孤山处士述梦

呵呵，俺性孤僻，「卜居」①西湖之孤山，不慕荣利，不求闻达。朝廷屡屡征聘，皆辞不往就。日惟养鹤「莳」②梅于孤岭，谢绝尘俗，托足儒林，寄迹旷野，闗情林泉，适意山水。虽无富贵荣禄之乐，亦足以畅怀适性。所与游者，皆当时隐士。古人云：座上客长满，樽中酒不空，谈笑有鸿儒，往来无白丁，「仆」③有之矣。

岁在丁卯，八月既望，余与客泛舟于仁山之下，智水之间。仰见月明星烂，银河在天，夜静风徐，万籁俱寂。当是时也，心怡神驰，了无凡想，举酒属客，低唱浅斟，兴犹未竟，而颓然醉卧于客侧。梦寐之际，似忘其为在舟也者。

缓步徐行，至一处，松竹影里，梅桂交映，忽闻有声自林中出，乃踪迹之。不得其门而入，伏于墙头梅影下，乘月光窥有三人，坐菊丛中，一白头翁，一颁白叟，一中年者。陈酒列殽，傍侍二童，其语隐约可辨。听其言似谈因果者，闻白头翁曰：种瓜得瓜，种豆得豆，然福善祸滛，亦有时而相左，如颜回夭而盗跖寿，申生死而夷吾生，尧之子不肖，舜之子亦不肖，父厉子幽，宣王中兴乃尔，母嚚弟傲，虞舜底豫有方。周公圣人也，而诸其兄，石碏纯臣也，而戮其子，孔子丧子，伯道无儿，又或忠者见诛，谗者获信。如此类者，是非天地之不仁，因果之不验，乃境遇之无常，人事之偶变也。亦非造物之报施倒置，实气数之运用然也。中年者问曰：因果之义，既已了然，窃尝闻人言世有君子小人之说，余遍览五洲，纵观千古，品类之多，人物之繁，圣人贤士，英雄豪杰，既已名昭功着，不待言而可知矣。若夫当今之世，纷纷穰穰，往往来来，其孰为君子，孰为小人，余不敏，愿先生辅吾志，明以教我。颁白者曰：君子小人，而道不同，君子者，遁世不见知于天不，不求闻达于诸侯，上致君于尧舜，下泽民于葛怀，或立言作法则，或施教于后世。相彼国君，「作宾玉家」④，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，忧以天下，乐以天下。故用之则行，如威凤祥麟，盛世乃见，见则天下大治。世之衰也，退而自修，栖隐林泉，抱道自乐，着书自娱，或为樵夫，或为钓徒，或为牧子，或为农人，无往而不自得焉。若夫小人则反是，择美而衣，择腴而食，群居终日，言不及义，或小加大，滛破义，远间亲，新间旧，贵凌贱，少凌长，无伦常之可行，岂法律之能范围乎。其尤者婢膝奴颜，以图固宠，「营谋」⑤「钻刺」⑥，以邀亲幸。狐假虎威，指鹿为马，树党作乱，朋比为奸，盗世欺名，卖官鬻爵，跋扈天子，挟制同僚，穷兵黩武，如斯而已，祸国殃民，莫此为甚。故君子之道日益长，而小人之道日益消，盖君子明于义理，使天下后世之人，阴受其赐，故杀身成仁者有焉，舍生取义者有焉。有益于世，有益于人，虽赴汤蹈火而不顾，暴脑洒血而不辞，此则君子之所乐而为君子也。小人之心惟利是图，苟有利于己，则寡廉鲜耻之事，无所不为。一旦奸谋败露，家破名灭，不惟贻害乡里，而且贻臭万年，子孙灭绝，何乐为之。此则小人之枉自为小人也。

尔曹其鉴诸，言未已，俄有暴客狂呼北至，踰垣而入，步履踉跄，三人惊遁，不知所之。仆伏其墙阴，而欲窥其究竟，忽惊觉，则在舟中矣。一客曰：汝魇寐也，仆惊惊既定，于是为述梦中之闻见，请君为仆解说，客不应，欲待晓而访迹，奈无径可识，乃与客荡舟于汉水之阳。



月夜梅花鹤款闗，梅开月下鹤飞还。

月移梅影鹤声喈，鹤守梅香伴月闲。

 

注解



①「卜居」：“卜”，选择（处所）。居住（在）某地的意思。

②「莳」：栽种。

③「仆」：古时男子谦称自己。

④「作宾玉家」：“作宾”，指担任太子宾客职务。

【唐·独孤及︽唐故太子宾客张公遗爱碑颂序︾：“推毂于河南，树风于荆门，作宾铜楼，登侍禁掖。”】

“玉”，爱护、帮助。

【︽诗经·大雅·民劳︾：“王欲玉女（你），是用大谏。”】

“玉家”，即爱护、帮助家庭的意思。

⑤「营谋」：为达目的，想方设法。

⑥「钻刺」：“钻”，钻营，谋求；“刺”，讥刺、指摘（他人）。