《风车》
▌“你说”的“你”就是本诗所题献的伊格纳修（Ignatius 约35-107）主教，使徒后期基督教会最重要的领袖。“你的牙齿”的“你”，从诗中的情景来说是指风车/磨，但又暗指主教牺牲于其齿牙间的野兽——因为这位主教最终是被罗马皇帝投入兽笼中而殉道的。实际上，主教对自己殉道的命运早有预感，他在解往罗马途中写信给教会说：“我是上帝的麦子，野兽的牙齿要磨我的身体，为要使我做成基督清洁的面包。”这便是诗人的引文所据，也是“磨”之所以具有神圣启示意义的来源。（西渡）
▌图书馆在原来是精神的乐园和避风港(加上恋人的回忆)，现在成了折磨人的地方。从博尔赫斯的图书馆降落到了马克斯特兰德的解构和超现实的图书馆，用三十年浓缩了西方三百年的降落史，从精神叙事降到了欲望叙事，对应于时代的转折。我相信这也是许多人的真实感受。对于诗里提到的具体的诗人当然要做具体的评价。诗的社会与审美功能，诗人的公众形象问题(从浪漫派到海子顾城等)，当然有许多讨论可以展开。就这首诗的形式来说，语言简炼明确，比一些装的诗要踏实，相对我喜欢一些。（周伟驰）
《风暴》
▌《风暴》本身就带象征色彩。写诗很容易就会陷入象征主题，因为诗的触动或感应中自带神秘性。总会觉得这世界的现象之中含有某种更深的神秘意味。也许诗本质上就是一种言此意彼，一种对言外之意的追求，在语言之内追求对语言本身的超越。所以诗似乎由两部分构成，表面的、显现出来的实有的现象世界（此在之言），隐含在现象世界之外的真实意义（彼岸之意）。诗之好坏似乎也可由这两者的结合情况来评定。那些脱离现实的象征，太抽象了，没有基础和根据。那些只局限于现实的诗，太琐屑枯燥，了无意味。（雷武铃）
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- 金石开
- 孤城
- 宫池
- 王家铭
- 梁书正
- 苏丰雷
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