之十五

“赞扬你的人并不真正了解你
贬低你的人完全不懂得你”
不要以为这仅仅是阿拉伯式的
“难得糊涂”的说辞——
事实就是如此，每一个写作者
都有类似的尴尬经验——
想为自己辩解，却常常张口无言
赞扬总不无善意，而贬低
正等待着可供贬低的最新依据
所以人们发明了“呵呵”
所以面无表情也是表情


之十六

海岸的石砾也值得赞美
因为它“以永恒的静寂”聆听
波涛“永远的唠叨”——
诗人誉之为“博大的智慧”
话虽如此，“唠叨”——说出
总还是不可避免——说出
总在万不得已时，非说不可处
只是“聆听”的价值
更需要“诗人”费思量——
若不以“静寂的”聆听为质地
那么“说出”，即喧嚣


之十七

诗人是最不需要假正经的那群人
但“诗人”假正经起来也真是要命
别的什么都无从验证，只看他们
在面对身体和欲望时，如何措辞
“词语的天空，容纳不下身体的绚丽”
——所谓正大阳刚的表达大抵如斯
“什么是肚脐眼？两个天堂之间的中途”
——真气毕露又狡黠的天授之词
“为什么，我们不把身体献给乖戾的欲念”
——无所畏惧的质询也是天赋权利
但是，不要以为诗人毫无下限
即便是直面生存的局促与尴尬
他依然对爱情寄予信任，温柔而又冷峻——
“无论爱情是神灵，是游戏，还是一场偶然
只有在爱情里，我们岁月的荒芜
才能找到荫庇”


之十八

“他谈论着翅膀
但他的话语中只有桎梏”——
尤其当他热衷于把自己对翅膀的定义
强加给别人时，他几乎是监狱
让我们把谈论的范围缩小至诗歌——
显然诗歌中的“生物多样性”
应该得到善意和理性的维护
鹰的翅膀和牛虻的翅膀
在自由的意义上不应有什么区别
不妨把铩羽之鹰和
被风折断翅膀的牛虻的耻辱
放在天平两端，看看是否等量齐观


之十九

作为将生命转化为意义的
最后一种形式——死亡
在诗人那里应该有确定的答案
述以设问，并不表明他尚存疑议
在这里是“未知生，焉知死”
在诗人那里是“不知死，焉知生”
智者总能在不同的文化和
时空里找到呼应
假如还有什么值得追问
那么就倒过来好了——生命
难道不是死亡意义的唯一证明


之二十

诗人有超越时空的洞察力——
“勇敢的身体，怯懦的思想
是社会腐烂与堕落的标志”
这是历史的总结陈词，也是预言
惊人的双重属性
总能在某些荒谬的国度找到佐证
还需要解释吗？我看不必
在伟大诗人的言说中
我们总能找到切中肯綮的互文——
“人与动物的区别是语言吗？”她问
“区别在于人能够转变为动物。”她答


之二十一

区别如此巨大——
你屈从于“已经存在的黑暗”
他屈从于“尚未存在的黎明”
你的天堂，在他是地狱
他的天堂，在你是虚无
兴许还是你嗤之以鼻的虚无
你和他的区别几乎可以以物种论
你是犬儒，他是斗兽——
当然，他乐于作这困兽之斗
正如你乐于作阉伶歌手


2017.2