《寒山寺》
▌《枫桥夜泊》中,并未交代诗人张继是否到过寒山寺,他只是夜泊枫桥,在船中(客船)听到远处的钟声,那钟声与他是有一段距离的。现如今,汽车代替了舟船,交通堵塞阻隔了顺利通往寒山寺的道路。所以,《寒山寺》中的诗人与寒山寺也有了一段距离,他是欲往行之而不得。由此,寒山寺成了一个隐喻,代表了令人向往之地,因为我们依旧需要在人的体内辟出精神的旷野,好让灵魂在其中“找到返回的道路”。(周瓒)
《白刺玫》
▌就诗歌的本体性,即诗意令人惊奇的触发装置所藏身的隐秘之地而言,我们大概可以把诗歌和诗人分为两类:一类认为诗意的神秘就在诗歌的语言之中,在诗歌语言的修辞和想象本身蕴含的惊奇中,认为诗歌纯属一种语言奇观;一类认为诗意的神秘在诗歌语言所指的世界之中,在语言背后的世界存在本身的惊奇之中,蕴藏在构成世界的那些事实和事件自身的真实存在之中,认为诗歌纯属存在(世界真实)自身的显现……(雷武铃)
《星空》
▌整首诗以“植物”与“木乃伊”为主要的喻象-赋形物,对“猎户座”进行了一次深邃而可感的书写。“植物”作为“星空”的喻象……是因为这一星座的外观像是一株有着“花冠”和“茎杆”的植物;“木乃伊”的出现,则显然出于古埃及神话中“金字塔”与“猎户座”的关联。于是,诗中的“天文学目光”,就与朝向“花的动态生成”的“植物学凝视”和指向“木乃伊”的“古老神话之眼”相重叠,共同构成了诗的观看方式。(一行)
《凌晨四点的勃莱》
《爬山问天》
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