眼前的世界已拥有成熟的语法
修辞感到了必要的羞耻；
当形式那最强大的美学
退让于对内容的肤浅理解
散文，已经勾引了人类。
因为年轻人像老朽一样无视隐喻
却对佩涅洛佩的绯闻保有热心，
当上百个求婚者显然都相信
同一个谣言：奥德修斯的死
已成为语言的真实——
成为世界现在的样子，成为是其所是：
那些平铺直叙的街道和商店
没有面孔的背影，也没有幻觉和回忆
而在词语之内，我们已经开始流亡
谁读出，谁就永不归来。

回地点评：

这是一首关于人的精神命运的诗，也可以读作一首关于诗的诗。借用奥德修斯的流亡故事作为脚本，针对被“祛魅”后的世界——一个平面化的、“没有面孔的背影，也没有幻觉和回忆”的、同质化的世界，作者作出了批判，他对于具有普遍意义的时代之中人的语言状况，重新提出了质疑。

在荷马史诗中，奥德修斯在特洛伊战争后的流亡命运，被众神赋予了神谕的奥义。但因为现代世界“众神之死”的现实，人对于神谕和命运的奥义已不能参透，而“散文，已经勾引了人类。”世界是平的；街道和商店铺陈着平庸的日常。

某种“成熟的（太成熟的，或烂熟的）语法”，阻遏着创造性语言、创造性修辞的自由发展，而“年轻人像老朽一样无视隐喻”，只剩下“对内容的肤浅理解”，因此，人的精神开始了他在“词语之内”的内在流亡；在他的世界中，隐喻失去了语言光辉的烛照。口语派甚至喊出：驱逐隐喻！而当人们以为奥德修斯及其古老神谕已经死亡，世界已经趋于平面化和庸俗化，我们内心的奥德修斯却已经开始了第二次，甚或更多次的流亡。

这首诗表达了一个尖锐的观点：作为人类精神创造的高级结晶体——诗性语言，在世界的“成熟（烂熟）的语法”中，竟然感到了“修辞的羞耻”。