诗道

    一、诗道乃为文之规律、主张及方法也。宛如琴棋书画酒茶，皆有道法。诗道不单重技艺，更重修身、养性、悟道，乃人之于艺术之诉求也。大诗者所追之道为诗人合一，侧于修养，不在于写作之多少。诗道之最高境界为风格，故诗道亦如参禅，贤者不可不修也。
    二、自然之物，皆有规律，不约而同，无一例外。然于诗而言，有何规律？鄙人窃以为无它，唯“性”、唯“情”、唯“意”、唯“境”、唯“韵”而已也。
    三、性者，诗之始也，无性之诗谓无趣，干瘪平淡，索然无味。而性之由来，或天性，或兴趣，皆为气质也。
    四、情者，人之欲也，无情之诗不可读，矫揉造作，故作呻吟，如食假药，有味而伤身，终不见诗心。情之所起，乃七情于“真”“善”“美”之发现也。
    五、意者，诗之艺术也，无意之诗不长久。意之由来，乃情、理、形、神之统一，生于意外，蕴于象内，自然律动，意境万千。
    六、境者，觉悟、修养也，无境之诗无格局。凡所境界，皆是修为之为，乃人之于世界之修为。境之所在，情境物镜之所致也。
    七、韵者，和谐也，体察韵者，诗之根也。有韵为诗，无韵为文，缺韵之文字，也可有之，也可动人，然终究不留双耳，唯见于眼，由耳入心，诗所以委婉隽永。
    八、时下之人，多不知此规律，或言之为自由，或以为诗不受约束，然鄙人认为不妥，既欲自由，何苦借诗为用？散文岂不更为自由？为何为诗？人之环境不同，但既约定为诗，当不敢泛滥如洪水，写诗可信马由缰，但不可野马脱缰。
    九、由此而言，不知诸君如何以为，或趣味？或言情？或抒志？入微，然后知情重，以此为规律。诗之所在，非限于言情抒志，更有生命存续之意义，乃人之精神之化身。此身之意，或感觉，或欲望，或冲突，或矛盾，乃生命本真之规律也。
    十、终其一生践行诗文，风格之变，莫过诗道。诗道是对立之统一，矛盾之辩证。人皆言其美，然难道其玄，诗者皆有主张，鄙人以为不外修道也。道法万千，世人皆修，看似多变，实则不离本宗。
    十一、诗之禁锢乃文字，但欲破其禁锢，亦独文字耳！鄙人以为，为诗之道，贵在创造与释放。创造者，必有豪杰之士；释放者，必有精美之文。
    十二、写诗当有觉悟，当有天地间唯我独尊之霸气，唯有敢于，方可在路上，唯有在路上，方可时刻清醒，敢于挑战，敢于超越，方能找到真我风格，方能在文字中练就技艺，在岁月中修身养性。
    十三、诗有动静，狂动之余，必居于静。诗有快慢，极速之文，必着于慢。诗有飘稳，飘逸之句，必归于稳。诗有远近，意达之远，必根于近。诗有散整，疏散之迹，必和于整。诗有浓淡，浓郁之内，必附于淡。诗有扬抑，张扬之外，必回于抑。诗有坚柔，雄坚之下，必守于柔。诗有薄厚，单薄之中，必生于厚。诗有拙美，刻意之念，必伴于拙，隽永之词，必托于美。凡所矛盾，皆是统一。看似对立，实则和谐，张弛有度，终而守法，顿悟诗道，自成体格。此乃创造也。
    十四、主观与客观，理想与现实，感性与理性，意识与潜意识，自我与超自我，审美与审不美，诸般矛盾，皆蕴藏于诗中，凝结于文字里，存在于再造之世界。唯有卓见，方而见本色，唯有匠心之文字，方有凝练之技艺，唯有顿悟，方可提升气象，唯有修养，方可升华自我，终而由己及人，感悟真谛。此乃释放也。
    十五、“诗性”、“诗情”归于“情”，乃为情道，即自然之道。“诗意”、“诗境”归于“意”，乃为意道，即修为之道。诗“韵”乃为“韵”道，即根本之道。创造与释放皆蕴于此中，三者聚，毕而见诗道，为诗者当适时而用之。
    十六、诗之手法，鄙人于诗之写作当中已详述也。但若洞悉诗道，鄙人以为，当先苦学之，而后常习之，久而参悟之，终可醒顿之，必能通达艺术之精神，脱离文字之拘泥而入诗道之自由。为诗当先有自法，而后知己貌，终而成形于风格。诗得道，可随心所欲，妙逸横生。为诗有法时，虽熟谙一二三种类别，然未能大成，诗得道，则天性出、七情聚、意境、境界、底韵皆无限化，故得诗法易而得诗道难，得诗法者众而得诗道者寡也。
    十七、诗道与人之心理、气质、神识相通，规律、主张、方法为人之外象，修为、觉悟、顿性为人之内象，二者为辩证统一之关系，外象不达，内象粗之，内象不达，外象俗之，此皆人之修养也。修养不达，有词难成句，更无言文也，心意昏昏，气场忪忪，精神昭昭，此皆修养不及耳。故腹有诗书气自华，心有静海，不惧罡风，诗性定之，诗情酝之，诗意涵之，诗境修之，诗韵谐之，豪杰之士必然出之。
    十八、孔子曰：不学诗，无以言。诗道之法，如艺术一般，无非是情与景的媾和。人生在世，当如诗一般，应该是心与自然的谐和。浩渺苍穹，于人而言，不外是数番寒暑。生于诗中，死于诗中，便是只言片语，亦可千古不腐。
    十九、夫诗道，简言之，便是风格。心之声而形于言，乾坤浩气，太虚万物，上善至仁，大爱至美。博观而体悟，幽衷而哲思，深切而欣然。诗道自然，接于洪荒，崒焉不群，气胜势飞。且彼登太皇，无南无北，爽然乾坤，沦于不侧。无东无西，始于玄冥，返于大道。清风摇影，逍遥于天地之间，星云拂日，飘忽于瀚宇之际，山川百媚，蕴藏于内心之中。人生若无诗，吾不知其可也。诗之于道，若影之乎形，道之所存，诗之所存也。诗道相合，如影随形，道之不存，诗将焉附？
    廿十、诗之大乘者皆有诗道，凡所众道，皆因诗者于宇宙人生之观察，风格万千，归于道内，一切诗文，难离诗性、诗情、诗意、诗境、诗韵五者，鄙人将五者之内容、关系、意义逐一剖之，概为诗道。何来如此之概？乃鄙人于万千诗者诗文之中总结得之。
    廿一、李白之道在飘逸，不论饮酒、羁旅、朝堂、思乡、送别等诸般意象，皆有一股仙气缠身，宛如长虹挂于盛唐之巅，此道隽永不灭，世人仰而望之。
    廿二、杜甫之道在现实，不论生活、怀古、咏物、悼亡、叙事等诸般意象，皆有一种现实相伴，宛如智者活于历史之中，此道真实如新，世人学之慕之。
    廿三、苏轼之道在哲理，不论羁旅、思念、怀古、悼亡、写景等诸般意象，皆有一味哲理在内，宛如神明照耀九州之光，此道烈焰如芒，世人羡之敬之。
    廿四、此三者将自我风格淋漓尽展，故而成其伟。此中不尽述众诗者之道，诗评中详言道与论道之内容。
    廿五、余常恨未生于唐宋之遗憾，亦感谢活于当下之幸运。纵观古今，得道者众多，诗之繁华在唐宋，诗者众且文章美，恍若置身大观园，高朋满座，千里逢迎，那一时光仿佛已成永恒，难以再现。然吾以为，社会愈是进步，人类愈发需要诗歌，时下之人，资质不次于古人，独缺道也，若得道者众多，吾辈亦可再造一幢大观园，再现诗之繁华盛世也。
   廿六、诗者累世，新诗乱象频频聒噪于市井，鄙人常常悲痛诗道之不复。今人为诗，观之无朝歌陈兵典雅优美之体；颂之无开阖戕伐柔肠百媚之势；品之无高古幽怀空阁思念之情；悟之无大千辟道余韵弥香之味。痛矣！无体无势无情无味之作，何以振哉？况夫其诗傲慢，思味困乏，秽乱其形，不能成诵。流兀之辞以志异，矫动之姿而贻笑，倾颓之意以逆信，断章之言而韵亡。亦想使世人皆推其法，然诗不传而文章散矣。才薄德瘪，茕茕微言，无以动人。今我论述，冀诗道之弊速速除也，草创诗道，侪同辈共勉之。
    廿七、吾以为，未来诗歌之体制，有古体诗、近体诗、新诗三者并驾齐驱之势。诗歌之潮流，乃为多变之风格！或尔雅、或婉约、或讽喻、或哲理、或力量，诸般变换，皆待豪杰之士引领、创造与释放！何以如此断论？鄙人以为，时下以及未来之诗者，可超千古之众，故而体制与风格必然各有繁华。然时下诗歌与小说、散文之类比较，受众显有不及之遗憾也，亦有时下诗者虽众，然明道者寡陋，故而佳作鲜也。
    廿八、今人方文山以素眉压脚韵入歌曲，老树画画以古体入书画，余秀华以新体展现力量，三者皆有自我风格，皆与读者脉搏互联互动，故而深入人心。且当下诗者众，素养佳，好诗多隐匿于小我之内，有风格者不在少数，独缺发现以及激励之后盾。倘若有之，诗之繁华必若长江之水，汹涌而来。同时，鄙人以为将每年阳历十月十日定为中华诗歌节，甚和诗者之心愿，亦有助于繁华诗歌之景状也。