诗人的责任和忠诚

——读亦然长诗《我控诉/来自龟族的<末河笔记>》

文/紫石金麟

一、 诗神的感动和呐喊

反复研读亦然的长篇诗歌《我控诉/来自龟族的<末河笔记>》（以下简称“《控诉》”），被诗歌语言和意韵所散发气息、诗人身负使命的责任感、博大的爱和所蕴藏的精神魅力所折服，也被诗人面对现实社会一些现象和问题所感知的无奈和痛苦感动着、感染者，从而共鸣，与诗人一起在思考的折磨煎熬中为世间存在的所有苦难呐喊！

诗人王家新说过：“作为一个诗人的命运，作为一种独自前行的孤独，你必须把它承担起来。这正是上帝要你干的事情，你不能违抗。”《控诉》单纯、混沌而又神秘的心灵境界是诗人悟境的高峰体验，正如美国心理学家马斯洛所说：“处于高峰体验中的人有一种比其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感受，……当他更加纯粹地独自成为他自己时，他就更能与世界、与以前非我的东西融合……创造者与他的产品合二为一；母亲与她的孩子合为一体”，亦然对社会现象及问题的关注、对环境保护的深思、对生命生存权的控诉和呐喊让诗人和诗歌为什么而存在变得理性、真实而又坦诚，使诗歌的外延力和内涵力形成了完整的有机体。

亦然的心是时时被感动的，也是忧愤的。因为他有优秀诗人的天资和责任。

二、 诗意解读

诗人巧用时空平行、时空错综、时空隐喻等艺术手法，采用线性流动，空间转换、时空的非同步化等处理模式，真于性情，发乎自然，表达了情在独善、志在兼济、趣在高雅、旨生多义的忧患意识和文化层累，为时而作，有为而作，抒忧愤之情，发忧国之思。长诗的组合模式和营构特色值得研究和学习，可为当今诗坛之鉴。

让我们一起进入亦然的世界，品读《控诉》：

长诗分十章：即“我选择了背叛、我遇见了和氏和一块璧玉、当一条河流挂上墙壁、是谁践踏了最后一块湿地、上帝在哪里、一只北极鸥死了、猿猴的诅咒、和卡尔的理论、《维也纳公约》还有什么用？主啊，你可救我？”，“藉此献给我运行在末河上的神的灵魂和我挣扎在良知中的末河的神（诗人题记）。”

《控诉》以末河为载体，以龟族为主体，以与末河和龟族相关联的一切物像为对象，通过龟的具像感知和思索，兼顾科学与神话、神话与现实、现实与虚无、虚无和超越，运用创造性变形、悖论与真实、形象意蕴的再造、无我之境与高峰体验、意象叠加的美学和弦、隐喻的转换和创造、视觉转换与反逻辑等等诗歌艺术创作手法，以社会和环境保护问题为着眼点，突显诗歌的当代性和现代史诗特征，穿越时空，上下纵横，洋洋洒洒；通过文体构思、诗意章法等方面的突破，彰显诗歌语言的张力，“无”中生有，言说不可言说，既是震撼当代诗坛的诗歌盛宴，也从视知觉和心灵透视方面，呈现了从诗人到诗神的升华历程。

1、 生命的控诉

这是诗人的开篇述说：“我是龟。我的故居是横穿地球子午线的最后一条水系——末河。经历沧海桑田，江河嬗变。而今，我已耄耋万载，地老天荒。千百年来，我把脖子蜷缩在坚硬的壳内，自以为远遁于世事沧桑之外，陶醉在世外桃源之所，以致其乐融融，乐不思蜀。可是，在一个早晨，我却看见一只神秘的“潘多拉魔盒”闪烁着蓝色的光芒，以飓风的速度袭击了地球……”。

“第一章：我选择了背叛”中，诗人就以这只龟出场，“我遭遇了后洪荒时期。一刹那，冰川融化，海平面陡升。全球一些洼地和沿海平原、岛国、城市被悉数淹没，海洋这骄傲的占领者，像奔马一样晓晓而来。我感觉水宫浮动，地喧天摇。我憋闷，我昏眩，我呐喊：主啊，请饶恕我吧，我要逃离，我要背叛，我要成为末河的公敌！”从后洪荒时期这背叛开始，成为末河的公敌！，到底是为了什么呢？正如好戏开头，诗人紧紧抓住你的眼球，让你读下去！随诗人一起去寻找原因，并揭开这个谜底。

“我赎罪，主啊/我是你最后的犹大。”根据福音书的记录，犹大负责管理钱财，然后为三十个银币的价钱收买了，要求他指认耶稣，耶稣也就由于犹大的出卖而被捕。马太福音，马可福音和路加福音中说，犹大与耶稣亲嘴，作为指认耶稣的暗号。末河的龟,这伴含着血和泪的控诉开始了。而这控诉和背叛又是那么彻底，绝不留循一丝一毫的私情和痕迹。“从胚芽最原始的萌动和觉醒/我就准备着逃离”，这逃离也是为了永生，请看诗句:“像凤凰浴火准备的香木/像化蛹破茧/隼鸟出壳准备的尖喙”,所以，生和死在形体转变中使灵魂和精神得到永恒。一副臭皮囊，扔掉不算什么！但是在死亡中要进化，进化的目的是为了拯救！而不是无声无息，死的没有价值，死要死得其所！人贵有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

“达尔文，我的鼻祖，我无愧于他/我是他骄傲的学徒、粉丝和膜拜者/他用《物种起源》和适者生存的学说武装了我/主啊，我在弱肉强食和虎视狼瞪的环境里，为越狱，准备着最后的工具。”这便是诗人内心世界的自白——为了新生和拯救—-越狱!诗人在全篇中反复诉说“越狱”，而“越狱”也正是诗人对现实忧愤和控诉方式的精神和诗意表达。

龟开始叙述漫长的进化历程,从鼻祖开始到鱼类“我取下鳍/换上日行千里的足”,然后鸟类和“我张开爪就是一飞冲天的翅羽”,再后两栖类“我脱下瑰奇的鳞片,披挂坚硬的盔甲/我戴上合金铸就的头盔,我武装到了牙齿/我以肺呼吸，变成无所不能的水陆两栖。”尽管历尽千年万年，龟还是无法适应，“主啊，我无法做龟，我在准备着/准备着一次越狱。”龟三次越狱,呻吟反复,痛苦难耐,到底是为了什么呢?    且看龟眼中的世界和诉说: “在时间和空间的窗口/在人类最后一个早晨，我爬上岸来/我越狱，从麦克马洪防线出发/在诺曼底海洋登陆上岸/在腐臭的世俗的死亡气息的围攻中我越狱。”原来龟看到了时间和空间惨烈的末日,人性的末日!人类为了争夺权力、资源和私欲开始的惨绝人寰的二次世界大战的硝烟烈火。被殃及无辜倒下的尸体中马的头、鹿的角、蛇的身、鸡的爪啊,“海涛一样，它们前仆后继。”在“我的眼前横陈着，叠加着/一个接着一个，一群接着一群的尸体。”进而联想到,神和鬼怪也无一幸免: “还有狮身人面兽，斯芬克斯兽的遗骨……/主啊，我检视着那些同类或异类的尸体/面对这些尸体我无奈，我只有五体投地/伏地作揖。我在凭吊着，凭吊着/那些迁徙或者消失的踪迹。”

所以为了不忘记过去而背叛,永远为人类敲响警钟，达尔文的动物进化论是赤裸裸的血腥的生命生存征服史:“主啊，我选择了背叛/并不是因为忘记过去。”

2、 文字的控诉

一切生物进化的血腥并没有远去，社会的发展进程在重复着达尔文进化论的征服史，而历史是可以作为镜子的。且看进化和社会发展遗留的文明——文字的控诉：

“第二章：我遇见了和氏和一块璧玉”中开篇叙述道，“我一勾腰就拾起一块壁玉。它在说话，它一出口就是哭泣。我循声而去，却不知和氏在哪里？哭声落在我的背上，变成密密麻麻的甲骨铭文，那是司马迁微雕的五千年文明。我背负着一部龟族的史籍，背负着这包袱前行。像人类最后的行吟客——面黄肌瘦的和氏、荷马、杜甫和屈子，我化笔为刃，以黄天厚土的沧桑和信天游的名义哭泣……”以和氏璧这个“仁、义、礼、智、信”五德俱全的具像来代表五千年泱泱中华文明，诗化而成甲骨文字，叹司马迁宫刑修史之不朽，与荷马、杜甫和屈原等文学巨匠共存，长命龟族的哭泣，信天游的高亢和嘹亮震撼着黄天厚土——

请看翻阅出历史侠客、文人、政客、美人和典故与现实嘲讽的诗句：“主啊，我刨不开这些诗句/我耗尽了锋利的爪，也刨不开这些/混凝土凝成的诗句。”“我不如他，我是爬行动物/连越狱逃跑也被直立的人类排挤。”“鲁公啊，你救救孩子吧！/你有匕首、投枪和椽笔/你这懦夫岂能逃避？！”这血泪文字,如果鲁迅先生还活着,他会不会也化成龟族加入战团,口诛笔伐!

进而,从历史的走廊传出,目击现代丑恶,“主啊，这些蝇营狗苟，丧尽天良的白领/这些居高临下的领带、香水和喷着毒气的面的/这些挽着美眉、恬不知耻却又居高临下的人/它们磕瓜子一样磕着磕着就磕出一颗又一颗金牙/它们在文明的脚手架上，不知羞耻地/撩开裙子，掏出麦克风一样的家伙/排泄着灭绝自己的垃圾。”辛辣的文字,写实的手法,如匕首和刀枪,直面人生,这就是诗人的责任和忠诚!而这些丑漏现象危害的深度和广度更为严重:“主啊，它们放肆地排泄着垃圾/排泄着动物、植物、微生物联手培植的细菌/它们一方面吼着要保护母亲/却忘记了自己来自哪里？/它们全然不顾我的诅咒、愤怒和哭泣，/它们甚至一不小心就/掐断它们的后代气若游丝的呼吸。”丑恶现象的来源和危害由来已久,根深蒂固,且与苍蝇为伍,携带病毒,愈呈繁衍之势: “我闻到了血腥/和我一起研究这血腥的竟然是一只苍蝇。/这些苍蝇啊，和5000多种病毒一起，”

他们善于伪装和投机钻营,严寒中能够生存并且破蛹化蝶,能力非凡,善于变化,上帝被蒙蔽,现代科技无奈,文豪也慨叹惋惜: “它们是怎样从冰川的牢狱里破蛹化蝶，/它们抱着人参果，吃得肠肥脑满，/从托尔斯泰的笔底起飞，越过上帝的权杖，/逃避着机器猫的/追捕、宣判和击毙。”

因为顽疾不克,进而呐喊哭诉,眼睁睁的看着悲剧发生:“苍蝇，这罪恶的畜牲和大亨，/在今天，这个世界只留下了我和它/——这一对各怀鬼胎的眼睛啊，/见证了人类最后一盏烛火/油尽灯枯的悲剧。”

豺狼和刽子手们弹冠相庆,成为了新的主宰: “它们集聚着一桶金，又一桶金，/它们动员了所有踌躇满志的袋鼠，”它们用剽窃、盗用、占有、倾轧和欺骗等手法，占有了资源,钻进了权力顶峰,并在历史时空中转换角色: “从石油管道，煤矿窑洞，天然气入口，/它们钻进人类文明的仓库，……然后逃遁，以导弹的速度，/从一个世纪到达另一个世纪。”虽然如此绞尽脑汁,倾尽榨取之能事,但也不是万能的,也有着无法逃避的悲哀结局: “主啊，它们登月或者占领火星，/它们找到了空气、土壤、水，却找不到一盏太阳。/它们在人性失重的环境中浑身发冷，/它们失败了，最后退下来，仓皇中变为苍蝇。/为了实现由人向苍蝇的转变，/它们交出了巨鲸一样的财富和最后一块菜地，/它们胜利了，终于变成了无所不能的苍蝇。”

面对苍蝇,龟感到悲哀和无奈，经历千变万化，读懂了的经验文字，居然是一只具像的苍蝇:“主啊，我悲哀，/我从末河上岸，从但丁的第九重天的罅隙/我爬出了炼狱，/却仍然和一只苍蝇一起。”

3、 末河的控诉

从宏大的时空中走出，诗人立足在末河的河流之上，发现末河不见了。原来末河也选择了越狱（第三章：当一条河流挂上墙壁）……

龟生活的家园末河从尼罗河、亚马逊、湄公河、多瑙河、莱茵河席卷而过，像一根线穿过母亲试图缝补乡情的骨针。从此，我看见热带雨林这鲜红的地球之肺顿时萎缩，萎缩为一片沙漠。主啊，我的末河养活了整个人类，却又被她的儿孙们折磨得如此满目疮痍。面对环境污染和生态破坏，“一块一块的土地散列成沙，几乎无法让我立足？龟在悲伤和恸哭。原因何在呢？“人类为拯救金融危机只有疯狂开发土地，/像猪被开膛破肚，任一刀一刀的被叫卖、/出售和瓜分，只有铜币躲在一角窃窃私语。”这是对只重视眼前,不顾及子孙后代，盲目开发发展的揭露和控诉啊！“主啊，我行走的哪里是可爱的大地？/这片桑树叶仅仅剩下最后尚未被蚕食的经络。”龟只想回家,然而,家园被毁,末河已经不能回去！！！“主啊，我是多么懊悔？我想沿着末河回去，/却不见了我末河的踪迹。末河！末河！/我的末河！我大声哭着喊着，/末河却没有任何消息。”

那么,末河成了什么样子了呢?“只有五颜六色的油纸、/卫生巾和塑料饼在漫天游弋，/只有美国最先进的杀人武器——F22或B2，/像一只短肢的蝴蝶，像安泰，像那些/自诩为前卫和现代的诗人一样，/它们高高在上，远离土地，只剩下/自己给自己鼓气。”这就是强权、巧取豪夺留给末河的 “文明成果”！是对美国霸权主义和军事帝国主义的肆意践踏自由和民主的嘲讽和血泪控诉！

诗人进一步关注国家这博大的家园、中华民族的母亲河黄河和已经消逝的文明古国，对断流的黄河和楼兰古国进行反思:“它们和末河一样，像失踪的一匹狼，/一蛰身就走进一幅画里，/化为一幅印象派的抹布在风中战栗。/我一抚摸，就听见抹布的哭泣，/那一点一滴掉下的哪里是故去的荣耀？/那是一钱不名的乡土文明啊在分崩离析。”

诗人的担忧和诉说是震撼心魄的,足以引起现代人的关心和觉醒,保家卫国是不是也是你的责任?“主啊！你敢不敢想象？有一天，你看见/我的末河如具木乃伊摆在博物馆里。/人们踢着食草、食肉、食铜、食铁、食人的牙齿，/目瞪口呆地争论着，推演着/一条昨天还鲜活的河流啊，/今天就怎样挂上了墙壁？！”

面对竭泽而渔的经济发展带来的生态破坏、生存环境极度恶化的现象，诗人的良心有了正义的选择，喉咙中发出呐喊：“我在末河可怜的血管里已经拔不出一株草了，/那杂色的、酱紫的河流横溢着/金、银、铜、铁、汞、铅……有毒的液体。/连同那些不得不跌落的鹰，呻吟的猩猩，垂首的驴，/连同那些被奶油汉堡夺去骨气和贞洁的男女，/主啊，而今我才发觉，我们丢失的太多太多了，/连同诗歌的骨节，正义的脊梁，人生的理想，/还有文明的典籍里淹埋在殷墟中的/铁器、铜器、石器。”

而这句第三章的收尾诗句的震撼力,让每个读过的人在良心的天平上对价值观和决策者进行久久思索: “主啊，我发誓：一条河流干涸了，/重量会犹如一粒沙砾。”

4、 湿地的控诉

诗人的心思远远没有止步，他在继续挖掘和求索。以他特有的思想前瞻性和公益心关注环境——赖以生存生存的家园这个大课题。出于对建设生态文明的思考，对古今中外人类发展历程一些现象存在的合理性进行了哲学反思。“主啊，带着困惑，我再次光临了世界最大的美国国会图书馆。我千里迢迢，寻找着真理。我拜访了笛卡尔、卢梭、孔德、康德、尼采、柏拉图、弗洛伊德，拜访了人类留下的那些一无是处的书，拜访了黑格尔撸着胡子，挥着鹅毛笔，留下的绝笔：存在就是合理。”

而此时诗人心游八极、纵横天地、驰骋古今中外的诗思揭示着现象背后的本质：“我一回头，/渔灯和星星，就一盏一盏熄灭。/从此，土地被撕裂。/犹如一张一张的牛皮癣/和治理阳痿的广告一起飘在天宇。/……写书的不及擦鞋的，一本书的价值/掌握在废纸商人的托盘里。……鱼群，羊群，鹿群，狼群，马群，还有鸟。/那些可怜的，早该杀死，早该被杀的畜牲和生命。……为了寻找一只丢失了的水袋，/一只袖珍的、邮寄的、打包的水袋，/它们沿着末河九曲回肠的裸体一齐迁徙。……为一只水袋，为一只水袋啊，可怜的人类和禽鸟们/丢下了多少具尸体。”

由于过度开发和消耗导致资源枯竭, 为了掠夺和占有资源导致的战争不可避免的发生了,美国对伊拉克的入侵为了石油就是例证,那么,由于缺水导致的战争会是更加惨烈和史无空前的: “缺水，缺水，缺水……/在今天，不是为了石油、黄金、矿石和主义，/为了一只水袋，一场战火就这样被点起。”

在炮火中末河悲惨的命运也无以逃避,所以龟渴求的幻象产生了: “……看见了我的末河留在梦境里的/最后一块湿地——/……啊，我是米，鱼米的米，鱼米的鱼，/啊，我是鱼，鱼米的鱼，鱼米的米。”

5、 对上帝的控诉

诗人对现象和本质问题进行了解剖,那么万物的主宰上帝在哪里?于是对上帝的质问和控诉开始了。“我爬上一棵消息树。我看见俄罗斯的窗口有一只硕大的怪物，那是卡夫卡的甲壳虫。甲壳虫是有幸的，他还有那么多围绕着转圈的亲情和邻居，而一个世界都是我的，我却什么也没有，我很孤独！我为啥不能成为甲壳虫？我问甲壳虫，它却耸着肩膊，扭头问我：上帝在哪里？”

上帝看到了什么，又做了些什么呢？为了让上帝觉醒，诗人在纷呈的意像交替中推进着思想……“我一抬头，天上总是那些烟囱，/像暴雨降临前的一塘鱼，/主啊，那些怪物张着饕餮大嘴，/大口大口喘气。我一俯首，/地上总是那些排泄污秽和阴影的沟渠。/那些天啊在呕吐着火焰，/那些地啊在呕吐着毒汁，/那些机器在呕吐着噪音，/那些河流在呕吐着窒息。”这些就是现代文明留给家园的环境污染现状啊!诗人借助龟的具象还在哭诉着，是那样的无助和无奈: “噢，一切垃圾都居高临下，/噢，一切呕吐都吐故纳新，/呵呵，一切燃烧都喻示着死亡，/呵呵，一切死亡都淹杀着生机。……我行经的土地已经哺育不出小麦、玉米和稻粱了，/我看见，最后一匹红狼倒在末河的上游，/最后一遍湿地露出恐龙的胸肌。”

诗人用朦胧的意识、抽象的语言控诉着被扭曲的一切，环境破坏已经丧失了生存的基础,上帝啊，你在哪里？“长江已经沙化，潘阳湖已经沙化。/黄河的河，已经沙化，黄河的黄，已经沙化。/沙哈拉沙漠，阿拉伯沙漠，塔克拉玛干沙漠，/主啊，即是绝顶聪明的猎犬也嗅不到/它昨天那草原的气息。”

到处笼罩着死亡的气息,末河，已没有了立锥之地: “我一上岸，就没有立椎之地，/四处都是毁灭，四处都是死亡，/四处都是腐朽，四处都是萧杀，/主啊，我捧着我整个龟族的牌位，/却不知道把我的祖先埋在哪里？”

而这一切都是有着历史的渊源的，龟的控诉在古今中外的时间和空间上继续：“我想把祖先埋在一支残破的帐篷下面，/刨着，刨着，却刨出地球的胃口无法消化的肠衣、/屠刀和毒气，刨出山顶洞人的头盖骨，/成杰思汗的坐骑和龙椅，/沙皇的佩饰和耶稣的十字架，/还有好多皇帝的玉玺、陶罐、兵马俑和封邑……”

对未来的担忧升华着诗意的联想: “我无法知道，主啊，/以后谁还会光临我祖先的墓地，动用/比核武器更先进的工具，它们捣毁金字塔，/捣毁艾菲尔铁塔，/像检视消失的玛雅文化，或者恐龙化石，/它们掏出放大镜审视着祖先的遗体？”

洞穿一切的眼睛,穿透历史的深思发出了强有力的质问,上帝怎样回答呢? “主啊，人无非王臣，土无非王土。从古越今，/地球上哪里还有干净的土地？”

【待续】