楚调悠然抑更扬

——葛诗谦战“疫”诗歌之时代情思

桑海

庚子春头，雨雪霏霏，大疫无情，人间有难。诗人葛诗谦身在京城，却心忧三镇三楚，彻夜奋笔疾书，以诗纪实言志，累积已成数十首，名之为战“疫”诗歌。其诗或哀恸疫区的受难者，怒斥庸碌欺瞒和贪婪，或礼赞医护人员的生命守护，歌颂抗疫之战中的无名英雄，诗风时而沉郁幽思，激愤悲怆，时而汪洋恣肆，雄奇奔放，笔力雄健，自成一格，不乏见证时代的强音。其中《三镇邂逅雷打雪——庚子春叹》和新作《庚子2020：三楚亮魂》（两首）均以武汉为背景，不但直接指向战“疫”的中心腹地，有浓郁的诗史色彩，也浸润着楚地的历史人文和精神风骨，细细品味，不但可感受到独特的楚情楚韵，更可体悟其中蕴含的时代情思。

两诗均出现了大量在地理和文化上标识湖北和武汉的符号和意象，如“楚河汉街，萧疏抚慰/长江大桥，轻和绰约”“多么经典的黄鹤楼/多么唯美的珞珈山呵”“古琴台，古曲新弹/晴川阁，晴邀四季/鹦鹉洲，萋碧吟哦”（《三镇邂逅雷打雪》），“楚河，清清如许/楚魂，悠悠如故/长江兮汉界”“穿行晴川阁穿行归元寺/穿行楚汉腹地穿行潇湘宛委”（《庚子2020：三楚亮魂》）。值得注意的是，诗人运用时空穿插造就了历史的厚重与现实的叠加，如：“三楚怀着三镇/三镇拥着三楚/将一则完整的覆秦故事/饱墨淡描”“一枪首义的武汉/就这么被晴雪染白思绪”（《三镇邂逅雷打雪》），巧妙地把楚地历史文化中倔强坚韧的性格积淀，与疫情来临时这一方土地上所呈现的品格相贯通，与战“疫”英雄城相扣合。三楚大地不但历史上风云际会、人杰地灵，也是文学尤其是诗歌辞赋的重要发源地，正所谓“泱泱大楚，诗国圣地”，于是诗人感慨“诗乎、歌乎/骚乎、辞乎”，和屈原一样面向苍天，“天问，问天”（《三镇邂逅雷打雪》）。

《庚子2020：三楚亮魂》之《荆楚，犹见屈原》，是楚辞色彩最浓烈的篇什，首先以屈原作为假想的主人公串起全篇，其次用屈原的精神和品格作为诗歌的骨架，再次是化用《离骚》等屈原楚辞作品的辞藻、意象和境界。诗的引言用了《离骚》的句子——“日月忽其不淹兮/春与秋其代序，这是对时间匆匆流逝，光阴抛人而去的感叹。用在此处，一面似乎是拉近了屈原与读者的距离，两千多年的时间倏忽而过；一面也是放眼未来，把当下历史化，对是非成败做出预言。“秦时明月不复见/楚韵离骚犹在耳”,虽沧海桑田，物是人非，但楚辞的声调仍清晰可辨，屈原的诗还在众口流传。不但诗在，诗人精魂犹在。诗中描述，“乘飘幔的橘香和橘魂”（屈原《九歌·橘颂》自比橘树之高洁），“那位挺颈致远/那位柄剑长啸，立直脊梁/襟怀敞向民生，奋鏖瞪目/不惧来风的那个身影”分明就是屈原的形象，再加上一句“衣袂飘飘兮秋兰为佩”（《离骚》有“纫秋兰以为佩”）的标志性特征，则可确证就是“忧国济民的三闾大夫”。

然而，这又不完全是当年那个屈原。他在独白中呵斥病毒，“决不允恣意将生灵炭涂”，要借用艾草香“却疾煞毒”，这符合屈原爱护民生和喜欢香草的特质。屈原曾任三闾大夫，其职能是管理王族事务和教育贵族子弟的培养。《离骚》中有“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，如种植香草般培养了一批优秀弟子，可惜很多都变质了，只能“哀众芳之芜秽”。诗中以屈原的口吻说“借我的弟子，成劲旅”，这些弟子既是芳草又是贤能，或许弥补了当年的遗憾。顺便提一下，历来关于《离骚》篇名众说纷纭，司马迁解为“离忧”，王逸释作“别愁”，而明人周圣楷把“离”读做代表火和光明的“离卦”，火有祛除寒瘟的寓意，联想到武汉“火神山”医院的命名，或也可采纳这种带有更多亮色的诠释，《离骚》也可以是驱散阴霾，呼唤光明。

“灾患，不是怨悱的理由/碑额不裂，民意自突兀”，经历了千年的积淀，这位新时代的屈原已更加理性和成熟，懂得了怨诽不能解决问题，时间自然会带来历史的公正。他“是屈原且不是古奥的三闾/是战士绝不是悲悯的大夫”，洗脱了贵族的孤僻、忧郁和愚忠，不变的是忧国济民，独立高洁，慷慨大义。“大夫”一语双关，既是古之官位，又是今之职业。这位“逆行——行大义之义/向死——择慨然之慨”的新屈原，已不是具体的古人或今人，而是荆楚文化先贤精神的凝结，是诸多救援者群体形象的提炼。这是一个贯通古今的魂魄，其悲壮其雄浑勘“与日月争光”（《史记·屈原贾生列传》），令天地变色：“泪洒一颗，也要涌作长江源头/血抛一滴，亦能澎湃不朽大度”。这样的形象宛若补天者，又如命运的审判者，在最无助的至暗时刻带来安心的希望：“眼泪是咸的，孩子别怕/噩梦是短的，母亲别哭/庸懒一定会押上审判台/贪婪一定会钉上耻辱柱/欺瞒一定会挂上曝光板/逃逸一定会写上罚魂单”。大疫中的荆楚，承载了太多的生死离合，其惨痛已超出了文字的表达力，诗人借屈原——他拥有最著名的祭日和死亡——之口说出十二个字“祭日，不堪霉蚀/死亡，岂容亵渎”，全诗戛然而止，却余响未绝，令人深思。

《三镇，怀剑的人》是《庚子2020：三楚亮魂》中另一首，亦可以看做对新时代屈原精神的续写。开篇即是“怀剑者，何惧天缺/一越千年为苍生乃决”。“天缺一角，有女娲”（《三镇邂逅雷打雪》），大灾难来的时候，最需要补天的人，这就是国之脊梁，所谓“怀剑者”。屈原就是这样的怀剑者，他虽非武者，却喜好佩剑，而且是长剑，诗中也有“带长剑兮挟秦弓”（《九歌• 国殇》）“抚长剑兮玉珥”（《九歌• 东皇太一》）“竦长剑兮拥幼艾”（《九歌• 少司命》）的句子；但更重要的，不是手中仗剑或腰中跨剑，而是心中怀剑。屈原的品行和精神就是他胸间之剑，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变”（《离骚》）的勇猛执着，“不能变心以从俗”（《涉江》）的高洁坚韧，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》）的独立自省，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》）的淑世情怀。这样的怀剑者跨越千年而来，诚如鲁迅先生《故事新编》里的女娲、大禹、墨子，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（《中国人失掉自信力了吗》）这样的怀剑者形象，和屈原一样跨越时空复合而成，在庚子武汉这样一个特殊的时空和心理焦点出现了，因而能够“契入我的思想、梦和灵肉/契入我的笔管和精神”。

这位怀剑者不是“线装书”或“竹牍”里的古董，而是活生生可感知的人，“就这样有血有脉的他走向我/仰天长笑兮，删节左右因循”。他的气势不凡，怀剑“如天空怀着日月”“如大地怀着江河”；他胸中锦绣，一睨古今，“听黄鹤楼回游的鹤翅之声兮/顺便把李白沒题的那首诗添上”；他乐观放达，“不怯人烟寥落暮天愁”；他行囊简单，从容忘我，脚踏实地；他果断坚毅，嫉恶如仇，“大辙在手，毫不紊厘不乱”“击刺可穿甲，横竖挑乾坤/一串谵语被寒光戳穿/一则谶语被寒光戳穿”；他深爱国家人民，“在三镇做出震撼的回答”，足以“佐证一个民族的强劲和基因”，其爱甚大——“借得三月，莫迟到/信手拈来一个爱/信手放大一个春”。

楚歌抑扬顿挫，调缓而长，擅表现凄凉抑怨之情。葛诗谦的战“疫”诗歌，其诗风正如楚歌楚辞般抑扬顿挫，其整体色调却是先抑后扬，与疫情的变化相表里，从二月《三镇邂逅雷打雪》《庚子春头雪》的雨雪霏霏、泣血悲鸣，到三月《庚子2020：三楚亮魂》的试探春风、畅想光明。中国诗坛经过了上世纪八九十年代的解构潮流，在这个平凡的时代，写大诗不易，写颂歌更不易，然而“国家不幸诗家幸”，特殊时期的独特感怀，却因其大气悲壮而别有动人性情的力量。从屈原到怀剑的人，放飞想象力，在历史、神话和现实之间遨游，既是对平安春信的祈祷，也是对武汉三镇补天者的礼赞，应和着千年楚情楚韵，或可给这个时代留下一些铿锵有力的新声。

作者简介: 桑海，清华大学文学博士，曾任《清华大学学报》编辑、人民文学出版社编辑，现任《澳门理工学报》编辑、清华大学《数字人文》杂志编委，兼任全国高校学报研究会青年委员会副主任、澳门诗社理事。参与创办“中国高校系列专业期刊”，并发起“学术期刊文学编辑论坛”。曾获首届中国高校社科期刊青年编辑业务技能大赛一等奖，全国优秀编辑学论著奖。近年主要从事文艺理论、新媒体、数字传播研究，在《文史哲》《南京大学学报》《清华大学学报》《国外理论动态》《传媒》《澳门理工学报》等期刊和《人民日报》《工人日报》《中华读书报》《中国图书商报》《中国社会科学报》《联合报》等报纸发表多篇论文或评论，并被《新华文摘》、《高等学校文科学术文摘》、人大复印资料等转载。此外有《多元化路标》《商者无域》等多部文学作品出版或在报刊发表。曾策划编辑“语文新课标必读丛书”“高中语文选修课程资源系列”“中小学诵读系列”“华德福教育系列”等多种人文教育类图书。