诗词格律概论
作者:蓝空星雨 2020年12月02日 17:36
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今人的格律理论,到底在多大程度上与唐人一至,仍然是个问题。王力先生自从写出《诗词格律》一书后,风行海内,于是天下人只知王力格律,山东任绪成先生的《唐朝试帖诗格律》一文指出:今人误认为唐朝人奉行的就是王力格律,每日平平仄仄论诗,俨然个个都是唐朝试官,诘难初学后进,可惜他却不能象主考官一样给人功名。
王力的近体诗律到底有多少是从古人那里传承下来的,有多少是他自己的归纳创见,今人已经不甚了然。然而台湾人由于地缘的关系,并没有深受王力影响,他们至少还不敢把王力格律与唐朝格律划等号,他们是有一份证据说一份话。台湾蔡振念先生说:“清人这些著述,也成了今人近体诗格式的依据,但清人这些声调平仄,都是根据唐宋诗中平仄粘对的情形归纳推论而来,初盛唐人是否有如此明确的格式观念,尚待探讨。”台湾杨文惠先生说:“关于律诗的声律,王力在一九六0年代曾做出一些成果,他将律诗的对、黏法则、律句的格式、每个音节的变化、其间的正例与变例、以及不合律时采用的「拗救」都提出说明,建构出一套相当复杂的体系。其中「拗救」的部分建构得尤其细致,除分甲、乙、丙三种「拗」外,甲种拗还细分「本句自救」、「对句相救」「本句自救而对句又相救」三类,、「对句相救」更细分为子类(顶节上字相救)、丑类(头节上字相救),此外还有其他特殊形,但过度演绎的结果却往往令人感到过于繁复而难以驾驭。这套声律体系后来招致了一些质疑,认为这样的系统太过复杂,也未必是唐时的实况。式的「拗」与「救」这样的系统似乎很完整,唐朝的格律应该以唐朝评判试帖诗的格律最为权威,可惜历史文献没有流传下来一星半点关于试帖诗声律的规定,唐代关于声律的书籍也大都失传,民国初年由于《文镜秘府论》重新流传回国,使得我们得以一窥唐代声律的规则,遗憾的是我们在这书里只看到四声八病、调声三术一类的规则,而没有看到王力先生所说的十六种平仄格式,孤平,三平尾等更不知在何方仙山。对文镜秘府论的研究以台湾最为领先,前述蔡振念、许云清、杨文惠等先生研究尤为深刻,在他们的研究下,唐代格律的发展脉络已经基本清晰,他们并努力把调声三术与王力平仄格式努力划约等号,并取得了一定成效。
我们不能将今人的格律理论,与唐人的实际格律理论划等号,我们不能用今人之履,削古人之足。恰恰相反,应该用经典作品来检验我们今天的格律理论。
许多诗词失律现象只是今人的看法而已:
一、多数乃诗人有意为之。透过失律现象的表面,我们看到了诗墨行云流水般的欢畅。诗人所以偏爱格律诗词,宁愿带着镣铐跳舞,那是缘于随心所欲不逾矩的信心。律条的束缚正好反衬舞姿的奔放。这里的辩证法又岂独诗词然!当确实遇到或标准的偏执、或意和律的不可调和时,他们就敢犯诗的王法,不畏先生笞,不畏后生讥,挣断丝缰摇玉辔,火龙飞下九天来,大笑而歌曰:礼岂为我辈而设哉!
二、格律理论高度圆满的标识是它以对立面作为自己成立的依据,且为最高准则。这个对立面就是不以辞害意。它其实不是潇湘馆林妹妹的专利,也不是曹雪芹的发明,它是中国诗人的共识。对格律的严守而不死守,是对辞和意对立统一的辩证把握,是中国诗坛的优良传统。毛泽东是优秀继承者,绝不是破坏者,当然也不是改革者。所有失律都非改革,它只是具体创作时诗情的不役于律,而非律的否定。格律本身无革可改,它已固化在诗词的经典中。真正需要的是对它更科学、更严谨、更全面的认识和把握。乱改一通,以为时髦,以为改革时代改革一切,只会使我们的认识更加溷浊而不分。
三、不能否认笔误及流传中讹错、篡改的可能性,但具体勘定却非易事。由朗士元“开士旧名林”可证:李颀“开山幽居祗树林”之“山”乃“士”之误,明王世懋《艺苑撷余》论之甚详,清沈德潜集唐时也已校正,200年后的范况《中国诗学通论》却仍列为失粘第三项的例句,指其“不当用平平起”。可见此类错误的难以判决,只好存疑以属专门研究。
四、有两个极端值得注意。一是严守的极端。从古至今都不乏这样的理论家,他们罔顾经典作品的存在,闭门造出种种莫名奇妙的假律条唬人。套用贾府贾珍的句型说:“真真是又教别写诗了”。慑于律条者,窘若囚拘,不敢越雷池一步。今人的诗句中已看不到宁愿“失律”换诗美的潇洒了。荃蕙化而为茅,麒麟同乎犬羊,林妹妹的箴言成了空话。一篇介绍拗救的文末,作者竟耳语般告诫读者:此法最好别用。拗救本合法,为何最好别用?君不见:沈德潜《元诗别裁集》选元好问七律六首,5首凡八见特拗。僧璨曰:谁缚汝?子曰:小子识之,苛律猛于虎!君不见有唐以来,律诗四万八千首,多少诗人觳觫中。
二是伪律体的出现。他们或借口不死守,或扯改革旗号,全然脱律,但又喜欢题标七律七绝鹊桥仙蝶恋花等字样(借用词牌为文题除外)。喜欢烤红薯的香味,就把自己种的萝卜也叫做红薯。其特点1、不遵律,但字句长短遵律,仍具码字学的建筑美(闻一多语);2、多见于重要出版物;作者多系重要人物,3、两极相通,每有深谙格律者喝彩。
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