范诗银,笔名石音、巳一、苍实,1953年生,1972年参军,2008年退休。现为中华诗词学会常务副会长,中华诗词杂志社社长,上海大学中华诗词创作研究院荣誉院长,国家语言文字工作委员会委员。出版诗词集《天浅梦深》《响石二集》《响石斋诗词》《虹影集注评》《诗银词》《石音集》。
中国诗歌网诗词编辑邢建建:
我们都知道中华诗词的两大源头,一是《诗经》;二是《楚辞》。其中表现手法丰富多彩,可以说是两座灯塔,一直指引着诗词的发展,对现代的诗歌也有不可磨灭的推动作用。及至今天,我们应该如何更好的传承中华诗词,在众多文体中脱颖而出呢?
范诗银:
先说《诗经》。《诗经》是我们中华民族的第一部诗歌集。这部诗歌集为中华民族的诗歌定了基础,定了调子。诗歌集中有150多篇《风》,100多篇《雅》,40多篇《颂》。这些告诉我们,诗歌的第一主体是反映各地风情,具有浓郁地方色彩的“风”;第二主体是文人雅士们创作的或反映这方面情况的“雅”,包括“大雅”和“小雅”;第三部分是歌颂当代或先人功德政绩,包括祭奠誓词类的“颂”,这部分是“风”的三分之一,“雅”的二分之一。这些告诉我们,诗人们创作诗歌,应该写什么,应该多写什么。眼睛向下,歌颂人民,无疑是诗歌创作的重点。但是,用三分之一或二分之一来写“颂”的作品,也是应该的。
风、雅、颂,是诗歌作品的“纬”,在诗歌作品里面起着横向的连接作用。凡诗歌作品或是风,或是雅,或是颂,必定有一体,如果哪种体都不沾边,也同样不能称之为中国传统诗歌作品了。
《诗经》提供给我们的创作方法是赋比兴,这是诗歌作品的“经”,诗歌作品的骨架。凡诗歌作品没有赋便是有比,没有比便是有兴,如果赋比兴一样都没有,也就不可称之为中国传统诗歌作品了。
赋、比、兴与“风”或“雅”相组合的作品,要远多于与“颂”相组合的作品。但是,《诗经》中篇幅最长的作品却在“颂”中。从创作实践看,赋比兴与风雅组合,易于契合诗人性情表达的需要,易于展现诗歌含蓄蕴藉之美的特色。而比兴与颂组合,因颂的内容一般都难以简单清晰地表达,在理解上容易有所“隔”;赋与颂组合,赋的铺陈排比尤其是平铺直叙,易流于直白而失掉韵味,也从一定程度上限制了接受的范围或程度。所以,《诗经》风雅颂中,颂最少,只占百分之十三。但是,颂毕竟是诗歌对社会现实的表现最为直接的手法,与其少,更应做增多的努力;与其难,更应做新的尝试,而且应是大时代诗歌所关注的一个重点。
大时代的诗歌依然需要颂。就诗歌体裁来讲,需要赋经与颂纬组合在一起,歌颂时代的变迁,人民的生活,社会的进步。就诗歌写作技巧来讲,需要以铺陈手法,来表达大时代的丰富内涵,以排比手法,来呈现日新月异的丰富生活。今年,恰值庆祝建党百年,波澜壮阔的百年画卷,不以铺陈之笔无以表达,不以排比之笔难以尽意。大史诗必须直面史实,直抒胸臆,才能写出大场面、大胸怀、大气势、大感慨,才能产生大篇章,大诗词。
再说《楚辞》。晚于《诗经》的《楚辞》对中华民族的诗歌影响是巨大而深远的。首先,《楚辞》的代表作是《离骚》,《楚辞》的代表作家是屈原,《楚辞》所反映的文化精神是屈原精神。屈原精神举其要义,可以说是家国情怀。这种情怀,体现在以《离骚》为代表的作品中,更以屈原的抱石沉江,作了最让人佩服和崇敬的诠释。《离骚》是第一部个人诗歌巨著,屈原是第一位以身殉国的诗歌巨人。自那以后,家国情怀,就成为了衡量作品思想性的一条重要标准,也成为了判断诗人是否有风骨的一条重要标准。
《楚辞》不仅影响了赋,还影响了后代的诗词曲,尤其是长篇诗歌作品。《离骚》有四千七百多字,三百五十多行。其叙事方式,对后世长篇叙事和抒情诗歌都有影响。后世所以没再出现类似《离骚》这样的长诗,就是诗人们无法突破《离骚》。原因固然是多方面的,但就诗人本身来说,情怀远没达到屈原的高度,家与国联系的紧密度,对国家的关注度,也远远不能与屈原相比。简言之,屈原以后的诗人,没有哪个把国家当做自己的生命,也就没有哪个能写出《离骚》这样的长篇。
以《离骚》为代表的《楚辞》,其“香草美人”的写法,即以“香草美人”为中心的诗歌的意象体系,以“香草美人”为寄托的象喻修辞手法,至今还在影响着我们。在屈原的笔下,江离、白芷、秋兰、木兰、花椒、菌桂、蕙、茝、留夷、杜衡、秋菊等香草嘉木,都被人格化了。这些香草嘉木的自然本质,隐喻了理想“美人”的美好品格,也寄托了诗人的美好追求。至今,我们仍然这样写着,仍然在追求着以这些香草嘉木搭建起来的理想世界,在这个世界里才可能存在的理想的“美人”。
邢建建:
非常感谢范诗银会长,从《诗经》到《楚辞》可谓深入浅出。现在是网络时代,网红亦是屡见叠出。宋代时“凡有井水处,皆能歌柳词”的柳永,清代时“家家争唱饮水词”的纳兰容若,可以说他们是那时代的“网红”。有人说,现在再也达不到他们那时的高度,范会长,您对于这个问题是怎么看的呢?
范诗银:
这是诗歌的传播和接受问题。这两句话都涉及到“水”。水井既是打水的地方,也是传播诗词的“集聚地”。“饮水”则比“侧帽”更“百姓”,虽然纳兰本意并非一般意义的“饮水”。柳永词受到百姓们的欢迎,主要是其内容写下层百姓生活,最多的是歌女,正是她们加速了柳永词的传播。文人们也是喜欢他的。柳永创调150多个,尤其长调,从此登上大雅之堂,还形成了后人冠名的“柳屯田笔法”。纳兰的词受百姓们欢迎,主要是其词感情真挚,语言自然。朱祖谋称其为“八百年来一人”,王国维认为其与李煜相敌,是李后主再生。在清词坛上,其影响虽说与朱彝尊平分天下,但其在百姓中的影响则要大得多。柳永、纳兰是当之无愧的“网红”,他们以自己的词作,赢得了社会的承认。
柳永、纳兰容若的词当然是挺好的了。但其传播也未必到“凡有井水处,皆能歌柳词”“家家争唱饮水词”的程度。这只是文人们的一种形象而不乏夸张的说法而已。试想在不识字的文盲占百分之八十多的社会里,到井里打水或洗菜的有几个识字的,有几个懂诗词的,尤其是懂词的;又有几家有《饮水词》集的,有几家能传唱词的。但是,柳永的词确实写得好。他19岁作《望海潮》,40岁作《雨霖铃》,48岁作《八声甘州》,都是旷世之作。纳兰容若的《长相思》“夜深千帐灯”,堪与王维的“长河落日圆”相比拟,这是很高的评价。可惜,他死的太早了,只比王勃多活了4年,比李贺多活了3年。
当然,现在诗词的社会功能比柳永、纳兰那个时代弱化了,人们可享用的文化产品又太多了。即使有同他们旗鼓相当的作品,也不被人们认识,也享受不到他们那样的“待遇”。浮躁的社会,浮躁的诗人,好诗词不是很多,能理解欣赏好诗词的也不是很多。何况,不少网红是“炒”起来的,并不是因作品被社会承认的。也就达不到他们那样的高度,自然也就达不到他们那样的“历史长度”。其实,柳永、纳兰们当时未必是“网红”。即使如杜甫,到了宋代才被捧成了“网红”。当下炒起来的“网红”,都不知道有没有明天,更不要说后世了。作为诗人,认真写好自己的诗,评价留给别人和后人去做吧。
邢建建:
好一句认真写诗,评价留与后人。当下爱好诗词的人很多,写诗词的人也很多,一天就可以出产数本唐诗全集、宋词全集,是门槛低了,还是整体的文学水平提高了。也有人说,虽说诗词的出产量多,但并没有几首真正的好诗词。那么一首好诗词的标准是什么呢?除了格律外,又如何衡量一首诗词或诗集的好与坏呢?
范诗银:
现在,各省市自治区包括西藏和香港澳门地区,都建立了诗词学会;全国百分之九十的市、百分之六十多的县,都建立了在当地民政部门注册的诗词学会;中华诗词学会个人会员达到了4万人,全国诗词爱好者超过350万人。难以统计的多则几百人,少则十数人的诗社,散布在学校、社区和乡村等广大地区。各地诗词组织的采风、雅集、讲座、笔会、研讨会、吟唱会等,已成为经常性的活动。这么多的诗人,这么多的活动,每一天新创作的诗词作品,都要以数万计,这些作品分别交流在《中华诗词》等上千种纸媒,以及无法统计的自媒体上。不同层次,不同范围的“网红”是挺多的。有些还是受到诗友吹捧的,有的也是被社会承认的。
当前,当然是有好诗词的,但是不容易被社会知道,也不容易被社会认可。原因是多方面的。一个是泥沙俱下,好诗被淹没了。创作诗词的很多,评论诗词的偏少,好诗词“亮”不出来。即使有心发现并推出好诗词,做起来也很难。比如,那么多诗词,你读了多少?那么多诗人,你认识多少?具体到一位诗人,他写了几百首、几千首、上万首诗词,其诗最好的是那几首,其词最好的是那几首?选出好诗词当然很难。再一个是话语权问题。谁去评价诗词呢,现在是谁有话语权谁就去评价。媒体平台推出的当代诗词,多数是圈子(群)诗词;学校讲台讲到的当代诗词,多数是眼力所及的诗词,“象牙塔”以及门派的痕迹比较浓;即使专门从事这反面工作的机构,因“采集点”的覆盖面不够宽,也难以推出好诗词。还有一个是推出好诗词的人员诗词水平问题。比如流传下来的由一流诗人编的诗词选本,还时常受到指责和非议。而诗词修养水平不高的人也搞诗词选本,当然也很难推出真正的好诗词。
关于好诗词的标准,说法很多,但很难形成明确的统一的标准。因诗词是感性的产物,评价的标准也是感性的。因此,我赞成叶嘉莹先生的说法,即能感动人的诗词才是好诗词。首先,创作诗词的诗人要首先被感动,由此才能写出好诗词。其次,被感动的诗人创作的诗词,才能感动读者,被读者所接受。总之,诗词是感动人的,只有能感动人的诗词才是好诗词,才能通过“感动”实现诗的教育功能。
邢建建:
范会长提到了“感动”一词,这不由得让我想起“助残日”时范会长写了一首古风《朋友,你好》,这首诗的诗句至今记忆犹新,“为伊折一朵,簪上青发也如我。为君折一枝,春在绿瓶心常忆。心常忆,心常忆!诧君近来行走稀,空有牵挂无处题。诧君走过却无语,未能相与弹尘泥。”再次回味,依然感动。这是一首有灵魂的诗,一首有共鸣的诗,细腻的情感牵动着每个读者的心。很多诗友都希望能够写出一首如此有情感的好诗,范会长能否分享写作经验,谈一下诗中的感受,或者是中华诗词里的文学精神。
范诗银:
这是为中华诗词学会残疾人诗词工作委员会成立仪式写的一首古风。时常有诗友问我,何为古风,何为歌行。简单说来,不是格律诗的相对于近体诗的古诗,被称为古风。与近体诗相伴而行,有韵有律句的长诗称为歌行。古风有韵无律,句式从二言到九言等都有,一句到数百句都有,李白有《古风十九首》;也有入律的古风,如高适的《燕歌行》。歌行始于鲍照,唐初开始盛行。李白《将进酒》、岑参《白雪歌》、白居易《琵琶行》、吴伟业《圆圆曲》,是其代表作。
古训“诗言志”,这个“志”,在诗词中是“情志”。通过诗词这个载体蕴含诗人的情感,将诗人的情感传递给读者,达到感动人的诗教效果。诗词也是写故事的,通过有情节的故事,去感动读者。诗词是美文,以优美的文字语言叙事抒情,使诗词作品好读好看,读者得到美的享受。
残疾人是受人关注和同情的群体。把关注和同情凝结为一句话,就是《朋友你好》。这首古风26句,3言2句,5言10句,7言14句。前16句为一个单元,抒发了对残疾人的关注与同情,中间2个3字句“心常忆,心常忆”,作为转折;后8句,用快节奏“快闪”了又见到残疾人朋友,更加重了“关注”和“同情”,最后凝结为一句问候和祝愿的话,也就是诗的主题“朋友可安好”。全诗贯穿了一个“情”字,就是对残疾人的一腔真情。
“中华诗词文学精神”,对于诗词来说,这是带有根本性的问题。诗词的文学精神,说到底,是人文关怀,是家国情怀。人文关怀,也就是以人为本,歌颂人间真美。家国情怀,也就是以国为家,以家为国,家国诗人一体一心。我常说,爱无大小,只有真假。真正地爱国爱家爱诗词,为国为家为诗词,就是中华诗词的文学精神。
邢建建:
非常感谢范会长。要写一首好诗,平时的诵读肯定是必不可少的,最后,范会长为大家推荐几本诵读的书吧。
范诗银:
诗经、楚辞、三曹诗选、杜甫诗选、李白诗选、王维诗选、高适岑参诗选、李商隐诗选、白居易诗选、王渔洋诗选;
花间集、唐宋词选、苏轼词选、周邦彦词选、漱玉词、稼轩词、花外集、吴文英词、山中白云词、海湖楼词、近三百年词选。
邢建建:
中国是诗的国度,范会长犹如灿烂星河中的灯塔,用最真实的话语传递着诗的情感。与范会长聊诗词真是受益匪浅,不但可以让懂诗词的人更进一步,还可以让想学诗词的人找准方向。是的,就如范会长所说,写一首好诗,首先是要被感动的,诗词的文学精神,说到底,是人文关怀,是家国情怀。爱无大小,只有真假。让我们一起去真正地爱国爱家爱诗词,为国为家为诗词,写一首诗,递一份爱,暖一个人。
▲ 踏莎行·上海大学当代诗词研讨会后留别辛华教授和评论拙作的老师同学们
红药几丛,白兰几朵。榴花几树真如火。
夏来韵句复行行,等闲摘得诗家果。
写若如他,读何若我。是还不是皆相可。
心痴梦度自天然,且将梦想铺排个。
▲ 浣溪沙·陕北民歌博物馆听歌
一嗓高声情已深,那时山峁那时林。
桃花几树向阳吟。
出柳黄莺惊玉宇。入云燕子剪风琴。
余音醉过客人心。
▲ 鹧鸪天·红石峡
吹尽浮尘勒亦新,几多壮士几多痕。
壁高半刻阴阳字,阶陡同开佛道门。
云接夏,水流春。远行游客近来人。
绿丝摇热轻风卷,夕照飘红一峡云。
▲ 浣溪沙·玉溪端阳
玉振溪声接汨罗,江花胜似泪花多。
连湾红藕与青荷。
聂耳先生先我到,离骚谱作救亡歌。
吴钩湿雨向风磨。
▲ 朋友,你好
——献给残疾人朋友并中华诗词学会残疾人诗词工委会成立
杖声细风里,背影薄曦中。
鸟也啼暂歇,花敛三分红。
红帘卷起长宵梦,玉手可牵过街行。
斑马线边车且住,屏心不许喇叭鸣。
垂柳依依露泠泠,海棠款款叶青青。
一枝一叶春滋味,一朵一瓣渐飘零。
为伊折一朵,簪上青发也如我。
为君折一枝,春在绿瓶心常忆。
心常忆,心常忆!
诧君近来行走稀,空有牵挂无处题。
诧君走过却无语,未能相与弹尘泥。
几度临窗望,不见君行早。
几回向风语,朋友可安好!
▲ 题海州矿(通韵)
黑金莫问有还无,百载人间一画图。
岁月风云生紫壁,苍天呼我认心初。
▲ 卜算子·献花涉县将军岭
夜话夏初雷,晓雨将军岭。
惊散浮烟洗去尘,更有山花醒。
丝也自成思,滴也犹如咏。
最是归来无语时,送别当年影。
▲ 题洛阳红
一点胭脂一片春,一层记忆一分亲。
红巾心事绿襟梦,说与新风和故人。
▲ 柳梢青·潍坊滨海
北云卷海,南风吹玉,碧水青彩。
鸢影牵襟,舸轩送笛,焕声天籁。
梦回问取初心,有幅幅、画图堪解。
潋滟波花,连绵市井,无边晴快。
▲ 虞美人·山海关上
野云堆雨秋山翠,隐约潮声碎。
沧溟一勺半空来,几度襟怀碎作泪排排。
当年铁笛雄关过,载去龙沙卧。
莫邪城上寄长征,划过运河南北满天青。
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