旧体诗“咸鱼翻生”？

进入新世纪以来，旧体诗对社会空间（某些当属新诗领地）的挤占，使人联想到骆驼挤占帐篷的故事：始而怯生生地要求伸进一脚，继而第二只又伸进来了。几个突出的表现：其一，继古典诗词读物热销之后，当代旧体诗刊读者也在放量，《中华诗词》订户首度超过《诗刊》，《诗刊》以上半月刊加下半月刊力扛而不敌；其二，隶属国务院参事室、中央文史研究馆的中华诗词研究院成立（2011），“旧体诗词有了体制内的第一个国家户口”，随后《中华辞赋》创刊（2014），辟有相当的篇幅刊发旧体诗词；其三，新诗大佬诗刊社顺势变法，隆重创办“子曰诗社”（招募会员），推出旧体诗增刊，斥重金，高调打造“子曰诗歌奖”；其四，对旧体诗向无青眼的中国作协“鲁奖”，破天荒增设旧体诗一席（第五届），并于第六届产生了第一位“鲁奖”旧体诗人。诗刊社新诗年度诗人奖奖金10万元，而“子曰诗人奖”奖金30万元（外加出版获奖者诗集一部），这还是第一届，第二届更许下奖金百万的重诺。从这赞助商的“砸钱”里面，是否也透露了某些春消息？

“如果说20世纪最后20年是旧体诗词的复苏期，那么进入21世纪，伴随中华民族复兴，分明看到旧体诗词复兴在望”（蔡世平：《旧体诗又成新时尚》，下同）。何谓“复兴”？关键在于，旧体诗重新获得了年轻一代的追捧。旧体诗阵营1980年代主要以中、老年诗人为主（故有所谓“政协体”、“老干体”之说），而今天老、中、青结合，尤其以年轻诗人比例不断增大，这自然得力于网络新媒体的勃兴，“用手机、微博写作诗词、交流思想、抒发感情成为一种新的时尚”。“年轻人的加入，为旧体诗词创作注入了旺盛的生命力。”（商震）这可视为突出表现之五。

其六，如今的旧体诗坛已渐有冠盖云集气象。走马兰台的仕宦诗人自不必说，由新诗转投旧垒的“转笔”诗人，如贺敬之、丁芒、刘章、高洪波等，以小说、散文名世的“双笔”作家，如王蒙、肖复兴、王充闾、熊召政等，可谓群贤毕至。在胡适、郁达夫时代，新派文人而兼擅旧诗不足为奇，积习使然也；到了贺敬之、王蒙，写旧诗亦犹归故山，就颇有文化返祖味道了。凡文人皆能诗，这在传统社会殊属寻常，但在今天却要以新气象论之，盖由于，其间隔着一条文化断裂带。

其七，会众规模第一。据前引蔡文披露：“如今中华诗词学会全国总会员已达2万人，加上各省市县的分会和诗社，会员数已破200万。”可谓是“暴大量”。前述诗刊负责人的爆料则称：“目前全国约有100万人在从事旧体诗词创作，与新诗创作群体在人数上不相上下。”而散落民间的旧体诗词社团有2500余个，期刊上千种。关于旧体诗作者人数，两个不同来源的统计数据相差甚巨，但即使我们采信后者，也当浮一大白了。旧体诗的民族凝聚力不容小觑，因为，这是一个新文化“占尽风情”或曰领跑的世纪！百年折腾归太平。风水轮流转，也该到旧体诗“咸鱼翻生”了。

盛世兴文更兴诗

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”旧体诗在“国字头”文学奖项实现零的突破，“有了体制内的第一个国家户口”，看似无奇，如果把它置于百年忧患的历史语境看，却意义重大：分明是王谢堂前的燕子，劫后归来！本质上，是王谢华堂重振了往日的尊严，亦即民族自信力得到真正提升。因为，毕竟，当年乃是迫于西方列强暴力叩门，才将这斯文扫地，觅那主义刀枪！个中至痛，非“屈辱”二字不能尽言。

旧体诗植根于数千年华夏文脉，而此一文脉，积淀日久转成基因，沉潜于华夏子孙的血肉之躯。此所以，当上世纪80年代改革风起世局一新，旧体诗也便惊蛰出水了。话已至此，不能不感慨：好雨知时！据悉，首届“子曰诗人奖”得主，90后的吴小如老先生，于获奖当年溘然长逝；第二届的得主叶嘉莹先生，也是90后；都是“古董”级诗人，旧学积习深厚。在他们身后，继之而来的“今董”们，恐怕已是清一色的新文化底子吧。薪火相传，最后一棒？

为什么当下会发生旧体诗的“文艺复兴”？第一，盛世兴文更兴诗。兴文，当然古今中外皆然，这是经济社会繁荣的必然的逻辑结果；然而更兴诗，则是一种中国特色。然而在新诗与旧诗两大阵营之间，这种兴盛并不构成均势，而是以旧体诗勃兴为一大亮点。第二，诗教胜于言教。中国自孔夫子以来有“诗教”传统，看看坊间、书摊，正版、盗版，多少古典诗歌读本在热销中。第三，新诗表现令人失望。新诗被催生于上世纪初的一场“文学革命”，是个早产儿，华夏文学历程中的一个异数、变数。“革命”基因加上传媒的意识形态训导，使新诗宿命般地显得人性、人情浇薄，在形式上也欠缺美构（流沙河即有“失败的实验”一说）。第四，寻找心灵的栖息地。心，亦一生灵。当现代人形同陀螺旋转于“被”生活，最难将息的是这颗心。而赋性独特的华夏诗词经典，给出的恰恰是一个纯美、人性且恒静的艺术世界。进入这个世界的路径——诗词格律和审美意境，犹如交叉小径的花园，潜踪其间，能使人止、定、静，进而观、思、得，收视返听，神骛八极，心游万仞。可以荡涤 “异化”也。

早已有西方学者指出现代艺术的“非人化”倾向（即将现实加以歪曲，粉碎了它人性的方面），其实这是现代社会条件下的人的“异化”使然。有见于此，李泽厚先生呼唤第二次文艺复兴，将人从机器（物质机器和社会机器）的统治下解放出来，“再一次寻找和确认人的感性自身”，亦即人“活在自己的情—理世界的心理构造里”。古典诗词的艺术意境即积淀于人的此一心理构造，古典诗词即“表现”此一世界的瑰丽宝库。此所以，我们乐见旧体诗创作的复兴，期望它的春风又绿，带给我们的是一个“温暖的”后现代文明未来。