似神巫歌唱的波涛洪荒
                                  ——评阿索拉毅《星图》
鲁子元布

在当代彝族诗界，优秀的诗人和诗集作品很多，如：吉狄马加《吉狄马加诗选》、巴莫曲布嫫《图案的原始》、阿库乌雾《阿库乌雾诗选》、阿苏越尔《阿苏越尔诗选》、沙马《沙马诗选》、普忠良《临水的翅膀》、周发星《在大西南群山中呼吸的九十九个词》等这些都是我心目中的优秀诗人及其诗集作品。但在彝族诗歌创作队伍中写长诗、大诗、史诗的就寥寥无几，目前进入我视野里的就只有阿索拉毅《星图》、阿苏越尔《阳光山脉》、李骞《彝王》三部现代长诗。虽然这三部长诗书写的内容不同，但所反映的诗歌主旨精神是相通的，都是站在彝族历史文化背景之下展开诗意创造和抒发情感光芒的共通性特质，这里我就谈谈读阿索拉毅《星图》之后的一些感受，不妥之处希望共勉！
阿索拉毅的《星图》主要创作时间在2003年8月—2004年6月，是一部经过近一年时光精心打磨和涤荡而出的长篇巨制，毫无争议地夺走了“彝族第一部现代史诗”的桂冠。台湾诗人洛夫曾经写出《漂木》长诗获诺贝尔提名之后，在中国大地之上也点燃了一浪高过一浪的长诗写作赛跑，到2013年亚伯拉罕·蝼冢主持的天铎诗歌奖“神性写作”杀破浪入围23家诗人中一万以上诗行的达到8人，其中最长的是四川刘仲的《在河之洲》78000行，这么长的诗篇不读就已经把我吓跑了，我想除非是神灵附体之人可以读完，常人是不容易的。而阿索拉毅的《星图》入围其中，这足以说明以阿索拉毅为代表的彝族诗人及其长诗作品已经登上了与汉族诗人肩并肩同等进入长诗神殿宝座之位，使《星图》彝族现代史诗性地位和存在的价值更加凸显。
阿索拉毅的《星图》一问世就引起了诗歌江湖的广泛关注和争议，可以说是争论不休波澜壮阔，主要的焦点在于《星图》一开头就标明了“彝民族第一部现代长篇史诗”，争论中持肯定者有之，持否定者也有之。以我之见既然古代人可以创造史诗，那么现代人为什么就不可以呢？我想加上“现代”二字的定语之后是可以成立的，这样就已经同传统意义上的史诗区别了开来。
于2011年4月，当阿索拉毅把《星图》电子文档传给我阅读欣赏时，没有读到一半我就感觉头晕目眩了，于是放下阅读提笔给他写了《阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重》的诗篇。大凉山彝族著名诗人倮伍拉且曾经对吉狄马加的评论“即便俯卧在大凉山上，也要高过平原上的任何一座最高的建筑物”这句评论送给阿索拉毅同样也是受之无愧的。在诺域诗界阿索拉毅是个高高在上的天神级的神巫，神巫的最大特点就是给你制造迷魂阵的陷阱让你深陷其中的幻影不能自拔。阿索拉毅身披恩梯古兹天神的灵魂外衣，高高站在天空望景塔之巅，口中朗朗念颂着彝族毕摩经书流传的咒语，手握着一个巨大的现代摄像机，他把摄像镜头对准彝族历史上下几千、几万年的时光，而他的镜头时而上下跳跃，时而左突右奔，时而南闯北跳，时而哭泣时而歌颂，时而赞美时而鞭策，时而扶植时而毁灭。他的摄像镜头所到之处源源不断地照见许多历史事件和历史人物，也照见了我们所处的时代甚至未来昭示的幻想世界，这样浩瀚深邃而奥妙无穷的大背景展示岂能让人一览无余？当他的摄像镜头捕捉到诺域从古至今一系列重大历史事件和历史人物（包括神话、传说人物）以及现当代人们生存生活状态时，他那胸中汹涌澎湃的激情就像长江黄河的波涛洪荒一样淹没了整个诺域，他以似神巫歌唱的波涛洪荒傲视古今串联未来呐喊抒发出了《星图》长诗。从《星图》的诗歌语言来看：它首先是汉语言表达，对一个少数民族诗人而言，即使你对汉语言的运用达到熟能生巧的地步，也永远都是熟悉而又陌生的第二母语；其次是彝族母语文化中根性词根元素与汉语语词两种语言以及语法的杂交混合式表达，就像毕摩经书语言和苏聂巫性语言在普通百姓眼里永远都是神秘的一样，刚开始接触《星图》的诗歌语言时让人感觉有点生疏，但慢慢品尝之后，越是进入他表达的诗歌意境就越感觉隽永无穷，而这背后却恰好表达出了现代化语境之下“民族的，就是世界的”真理；其三是象征、隐喻、串联、魔幻等后现代先锋创作技巧的运用，使他的诗歌语言表达更加独具个性化魅力。在上下几千年的历史中，彝族人创造了博大精深的族群文化，《勒俄特依》、《查姆》、《阿细的先基》和《枚葛》被誉为彝族先民创造的四大创世史诗，在彝族人的血液中留下了不可磨灭的文化心理认同素质，是彝族文化中的经典瑰宝，是不能被随意解构的经典，因此阿索拉毅在创作《星图》开篇就把自己幻作一粒尘埃或者一束阳光的魂魄，进入到这些经典瑰宝开始了自己“九十九级”漫长而浮屠的心灵旅程，到了最后以“吾身即宇宙，宇宙即吾身......可我从统治一切的诸神中神思人类涅槃的尽头/可我从驾驭一切的规律里沉思彝人存在的命运”这样的大彻大悟中坐地化缘。他的诗歌意象深邃、辽阔而宏大，给人以时空阡陌交错和群山层峦叠嶂般魔幻仙境的感觉，诗意地表达出了构建现代化刀刃之下涅槃族群文化精神的愿望，因此他心灵的精神旅程是成功的，他的彝族现代史诗性再创造也是成功的，为当下汉语诗歌界现代史诗的创造开掘并指明了必须具有民族文化根性创作的方向，无根的诗歌作品永远形成不了属于世界级的大作品。
    另外，我感觉到阿索拉毅在创作《星图》之初，就把它定位在创作一部彝族现代史诗的目标作为旨意，而“史诗”二字又反过来或多或少地牵掣了他诗歌情感狂风暴雨式的爆发，也就是说他好像是一匹被驯服了的烈马，而一匹烈马被驯服之前的那种狂奔乱撞的野性、凶性、暴戾的天性就弱化了一些；在一些族群文化元素的诗意呈现时，也因为受到史诗真实性的考虑而没有完全地放开想象力狂放驰骋的光芒，而一部诗歌作品的流芳百世并不是由它是不是史诗来决定的，而是以诗歌本身的质量和读者的认可来决定的。我相信《星图》的问世并不是他诗歌创作极限的巅峰，而只是刚刚开启了诗歌创作的大门，期待他更多更好的诗歌作品问世！


                                      2014年5月20日于峨边(修订)

附:
阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
        ——读阿索拉毅《星图》    
                   □鲁子元布

阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
九十九座高山九十九条河流九十九条弯道
九十九部经书九十九片土地九十九片阳光
一个九十九就让一个民族穿越五千年历史长河
一个九十九唤醒一个民族拥抱未来光明的信念
彝人取之不尽的资源  彝人用之不完的希望
又岂能让我一朝一夕就能一览无余更不用说
已沐浴过你诗海的光芒 聆听你召唤和牵引

阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
我宁愿在你通往蛮国圣道之上布下一道关隘
偷一把火塘冰冷的尘灰撒下蛮空的乌云
好让你一边擦眼泪一边念念诅咒我混血的变态
因为你虎血汩汩流淌已暗藏汹涌的洪荒
因为你眼睛光芒四射而洞穿宇宙的黑雾
你的蛮国已让胆小的神灵躲在原始密林战战兢兢
更让目中无人的城市狼流在灯红酒绿中迷迷蒙蒙

阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
让我怀疑让我诅咒你就是埃梯古兹再生
让我呼唤让我敬仰你就是毕苏拉则在世
让我祈祷让我祝福你在瓦洛拉达深邃的裂谷
你还能自造一个码头自造一艘快艇 口中念诵
让我听不懂的咒语手上挥动经书唤魂的蛊惑
让九十九座彝山孤魂野鬼通通登上你的客船

阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
你让我五体投地你让我默默无语
还刚好让我不至于失魂落魄迷失方向
还刚好让我偷偷地窃喜默默地为你祝福
让我窃喜看见你玩弄彝山那根骨头的模样
你不像一个渡魂的毕摩更像一个治癌的神医
阿索拉毅，读你的诗让我感到很凝重
让我站在佳支依达的天空下默默无语


        于2011年4月10日