2015年9月，我的老师海因先生和我选编的《徐玉诺诗歌精选》由长江文艺出版社出版了。通过近几年编辑徐玉诺先生的诗歌，结合长期以来我所了解到的海因先生及其诗歌创作，有一点感想。

上世纪九十年代，我在平顶山读中学时，有幸跟随海因和森子先生读诗。近几年，我逐步展开对“五四”爱国诗人徐玉诺先生的阅读和研究，是继海因先生上世纪八十年代对徐玉诺先生研究的一种延续。河南大学油画系毕业后，我回到徐玉诺先生创办的鲁山一高。海因先生当时就嘱咐我，回乡之后，你多多搜集有关徐玉诺先生的资料。回故乡后，我父亲的挚友王峰涛先生也多次和我谈到鲁山本地的名人，元德秀、元结、买壮图、徐玉诺等，要我在几位先贤身上多下功夫，挖掘资料。中间又得到平顶山学院新闻传播学院院长秦方奇先生的鼎力相助，也得到了徐老的女儿徐西兰老师、徐营徐氏族长徐教重（庆云）老先生和徐老的曾孙徐帅领的大力支持和帮助，我逐步梳理出徐玉诺先生这一支派的世系脉略，为把徐玉诺研究推向深入做了一点基础工作。

徐玉诺先生处在中国新体诗诗歌的草创期，当时国内罕有可供借鉴和阅读的新体诗范本，只在书报杂志上有一点翻译过来的新体诗。在初创时期的新体诗诗歌虽作品质量良莠不齐，但呈现了蓬勃向上的发展趋势。

对新诗，徐老在日记中曾写到：“真正的诗人：预先吹出朦胧的火星中的明朗的知识。”九十年代初，海因先生也曾说“诗人不是一个职业，诗歌可能什么也不是，但它又是一切。”徐玉诺先生1921年10月22日发表在《时事新报·学灯》第一版有一首《杂诗》：

杂诗（1、4）

一

文字包容不了自然，

正同用刀不能划线水上一样；

惟有诗人的心灵

热蒸温润

爱上了她的女郎，

把她化在文字里。

四

喇叭吹的是进攻，

更声一点一点的沉默了。

嫁你过活的不是诗，

勿劳你微笑着写！

只为那可怜的小孩子

哭着饿，

典当还有一件衣，

恰遇着户闭门封戒严夜。

文中“嫁你过活的不是诗，”可能是徐夫人张澄臣经常唠叨徐玉诺先生的话。

在今天，“中国制造”席卷全球资本市场——在批量生产的大背景下，一大堆儿一大堆儿的文学家、艺术家、诗人们拼命模仿自己、盗版自己。和他们不同，正当海因先生的《短歌》系列写的一片叫好时，他却很快停了下来，也许海因先生不想把自己淹没在自我重复里。徐玉诺先生1923年在给南充师范的一位朋友的信中写到：“作者没有真人生，那有真文学。”徐玉诺先生的诗歌是从自己生活中长出来的，不自欺。海因先生早期《短歌》写得正顺手时，刹住手，沉入生活，后来的《在身体中流浪》、《太阳和他的三堆颜料》等作品呈现了新的思考，新的高度和深度。

我家乡的这两位诗人，都尽力避免模仿自己，浸泡在生活中，打开内心，真实生活，这是“不装”。从生活中生长出诗歌，这也就是徐玉诺先生、海因先生从生活到诗歌都解决得很好的我称之为“诗歌的厚度”的问题。这个厚度来自本真的自我，来自“我”这枚“精神个体”对于自身以外“外部世界”的感知和有效表达。我感到周围好多人，包括海因先生写诗的朋友们，并不理解他现在的“不务正业”。这和徐玉诺先生不以诗为职业为名号、不冠以“诗人”的光环，不太把诗当回事，可能出于相似的生活与创作取向，这也是他们两位和那些“太务正业”的诗人、文学家们的巨大反差。“作者没有真人生，那有真文学。”在整理徐玉诺先生文稿的过程中，我感受到了徐玉诺先生——海因先生这一精神世系的传承关系。

徐老和海因先生之间隔着一代被时代洪流挟裹而去的诗人，海因先生重又捡拾起诗歌的“真精神”（精神写真，灵魂写实。）并从新诗初创时期徐玉诺先生的代表作《将来之花园》又往内心深处走，达到一种“精神内视点”——“精神写实”。

如果我们把新体诗诗歌看作一个山系的话，那么这山系的主脉上一定有一个传统的东西存在。和徐先生当年是中国新体诗诗坛的“先锋诗人”一样，海因先生也是当今的“先锋诗人”，但他们又都很传统——都是在诗歌这座山系主脉上行走的传统诗人。

这是我对新体诗诗歌生长状态的一点粗浅理解。

                        2015年12月21日