诗歌必须具备有强烈的情感。所谓诗情画意，说的就是诗须有情，画须有意；无情未必是好诗，无意未必是好画。一首诗歌抒发的情感越强烈，就越是一首好诗。我们以李白的《望庐山瀑布》为例：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这首诗抒发了什么样的情感呢？抒发了诗人对祖国美丽河山的赞美和热爱，而且这种情感通过其高度的概括、飞驰的想象、精练和音乐般的语言以及和諧的韵律节拍，表现得淋漓尽致，发之内心而又感人肺腑，是如此之强烈！再如岳飞的“壮志饥餐胡虜肉，笑谈渴饮匈奴血”，抒发了对异族侵入的刻骨仇恨以及收复祖国大好山河的坚强决心。辛弃疾的“布被秋宵梦觉，眼前万里江山”和陆游的“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”，同样抒发了对收复祖国河山十分关切的强烈爱国主义情感。
再看陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”——此诗以广阔的胸襟，慷慨悲凉的情调，感时伤事，吊古悲今，不假修饰，其立意、气势和思想、感情，千百年来一直引起人们强烈的共鸣，成为不可多得的一首好诗。
再看孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。”——此诗亲切而真诚地吟颂了既普通又伟大的人性美——母爱，因而千百年来一直能引起无数读者的共鸣……
下面，我们着重来分析蔡琰的《悲愤诗》（其一）：“汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意机微间，辄言毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成人，奈何不顾思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会。念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖。托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。”
《悲愤诗》（其一）是我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。全诗一百零八句，计五百四十字，它真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇，也写出了被掠人民的血和泪，是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录，具有史诗的规模和悲剧的色彩。诗人的悲愤，具有一定的典型意义，它是受难者对悲剧制造者的血泪控诉。字字是血，句句是泪。通观全诗，《悲愤诗》在艺术上有着突出的成就。诗人善于挖掘自己的感情，将叙事与抒情紧密地结合在一起。虽为叙事诗，但情系乎辞，情事相称，叙事抒情，局阵恢张，波澜层叠。以自己遭遇为主线，言情以悲愤为旨归。在表现悲愤的感情上，纵横交错，多层次，多侧面。她的伤心事太多了：被掠、杖骂、受侮辱、念父母、别子、悲叹亲人丧尽、重嫁后的怀忧，诗中可数者大约有七八种之多，但是最使她痛心的是别子。作者为突出这一重点，用回环往复的手法，前后有三四次念子的艺术描写。别子之前，从略述边地之苦，引出“感时念父母，已为念子作影。”(《古诗赏析》)正面描写别子的场面，写得声泪俱下。同辈送别的哀痛，又为别子的哀痛作了衬托。赎归上路后，又翻出“念我出腹子，胸臆为摧败”一层。见得难以割舍的情恋，是因别子而发。至“登高远眺望，神魂忽飞逝”，又暗收念子。从这里可以看出别子是诗人最强烈、最集中、最突出的悲痛，从中可以看到一颗伟大的母亲的心在跳动。诗人的情感在这方面挖掘得最深，因此也最为动人，这是令人叹为观止的艺术匠心之所在。
   《悲愤诗》的真实感极强，诗中关于俘虏生活的具体描写和别子时进退两难的复杂矛盾心情，非亲身经历是难以道出的。诚如近代学者吴闿生所说：“吾以谓(悲愤诗)决非伪者，因其为文姬肺腑中言，非他人所能代也。”（《古今诗范》）沈德潜说《悲愤诗》的成功“由情真，亦由情深也。”（《古诗源》卷三）足见它的真实感是有目共睹的。它与《古诗为焦仲卿妻作》，堪称建安时期叙事诗的双璧。
    正如有博客所评：蔡文姬的《悲愤诗》，所表达感情真实，字字述说伤感，句句道出复杂揪心情绪，非亲身所经历，是完全无法表达得如此真实真切。《悲愤诗》，悲愤二字奠定全诗感情基调。为百姓悲愤，为自己遭遇悲愤，为国家动荡不安悲愤！悲痛世态凄凉，愤怒乱世无道；悲痛自己命途多舛，愤怒自己生于乱世；悲痛自己生活颠沛，愤怒命运不公……一次又一次的不幸，忧伤占据她的内心；一次又一次打击，悲苦侵袭她的整个思绪。《悲愤诗》所塑造的感情酸楚激昂，辛酸过后更是悲愤交加，激起读者的内心情感，同情诗人遭遇，悲愤社会腐朽，使人久久不能忘怀。这样的生世，怎能不让人悲愤？……充分可见，流传千古的《悲愤诗》所获高誉确实有目共睹，具有“以诗证史”的重大意义。《悲愤诗》是继《孔雀东南飞》之后，在叙事诗史上的一大突破，开创了叙述诗先河的典范，是一部现实主义的不朽之作，堪称我国文学史上的一道亮丽奇葩，优美风景线。蔡琰的诗，有她所处的独特的时代，有她生活的影子，有她的血肉身躯，有她的身心故事，更融进了她的全部生命，全部灵魂，让诗人名垂诗史。
这就是诗歌的情感美。诗歌如何才能做到有情感美呢？
诗歌必须有感而发，所以“无病呻吟”不是诗。所谓有感，就是对生活所遇到、所观察的事物的感受。诗歌的情感，往往都是要通过作者对景物的深入细致的观察和想象，才能产生强烈的情感。如果没有感受，那就不要勉强作诗。只有当你对生活所遇到、所观察的事物有了深刻感受、胸有成竹以后，你才可以欣然命笔。你的感受越深，诗歌写出来所表达的情感就会越强烈。如蔡琰的《悲愤诗》就是这样的一首诗。
诗歌是如何表达情感的呢？有一种叫直抒胸臆。如前所说岳飞的“壮志饥餐胡虜肉，笑谈渴饮匈奴血”、陈子昂的《登幽州台歌》等，就是直抒胸臆的范例。
另有一种叫触景生情。如李白的《静夜思》，诗人在静夜里看到床前的明月光以为是地上的霜时，抬头望见了当空的一轮明月，低头不禁思念起故乡来，这就是触景生情。就这么简单的几行诗，描写了这么简单的一件事，却引起了广大读者的共鸣，成为千百年来让人琅琅上口传扬不朽的名篇。
还有一种就是借景托事抒情。有些诗表面看来诗人好象并没直接抒发情感，也没触景触事生情，他似乎只是写景叙事，但他却通过写景叙事表达了一种强烈的情感，做到情景、情事交融，寄情于景于事于意象之中。读者完全可以通过字里行间体会出来，感受得到。这就是借景托事抒情的功效，如李白的《望庐山瀑布》、孟郊的《游子吟》等。
须怀实感方动笔，没有真情不作诗。这就要求广大诗歌作者必须密切关注社会生活的事物，进行深入细致的观察，并对所观察的事物产生强烈的情感后，方可进行诗歌创作。只有这样，才能写出有真情实感的好诗来。