在古代，人物遭遇流贬的命运，虽然原因各种各样，但都是以朝廷的名义予以惩处的结果。在海南众多的流贬人物中，苏过比较特殊，当属另类流人。他是为了照顾年迈的父亲，主动抛妻弃子来到海南儋州，度过了三年谪居岁月。在谪居儋州的岁月里，苏过精心照顾父亲苏轼的生活起居，与之相依为命，并在父亲的指导下进行诗文创作，同时，还关注海南黎情，提出民族自治的主张，对海南产生了相应的影响。苏过以实际行动赢得了海南人民的尊重和怀念，时至今日，海口苏公祠和儋州东坡书院还供奉着苏过的牌位。

至纯至孝，伴父渡海

    苏轼一生命途多舛，“历典八州，身行万里半天下”，其中更以先后流贬黄州、惠州、儋州为人生的低谷期。他宦海沉浮，但是却能顽强而健康地生活着，并屡攀创作高峰，这一方面来自他思想的开达和内心深处的自我调节，另一方面幼子苏过也是功不可没的。从另外一个角度看，苏过之所以走进海南人民内心，也得源于流放至海南的苏轼。

    苏过（1072-1123），字叔党，别号斜川居士，苏轼第三子。苏过常年生活在父亲身边，尤其在其晚年连遭厄运时，更是和父亲形影不离，悉心照顾他的生活起居，“轼帅定武，谪知英州，贬惠州，迁儋耳，渐徙廉、永，独过侍之。凡生理昼夜寒暑所须者，一身百为，不知其难。”（《宋史·苏过传》）绍圣元年（1094），苏轼被贬惠州，苏过写诗《和大人游罗浮山》来安慰父亲：“海涯莫惊万里远，山下幸足五亩耕。人生露电非虚话，大椿固已悲老彭。蓬莱方丈今咫尺，富贵敝屣孰重轻。结茅愿为麋鹿友，无心坐伏豺虎狞。”苏过只身在惠州陪伴父亲四年。就在苏过刚刚把家小搬至惠州团聚的这一年（绍圣四年，1097），苏轼被贬到更为偏远的海南儋州，相濡以沫的妻子王朝云已经去世，因此显得更加孤独更加衰老。苏过毅然再次抛妻离子随父跨海到海南儋州，从而成就了至纯至孝的美名。苏轼在海南三年，是创作的另一个高峰期，同时在宣传教化、敷衍文教、培养黎汉子弟方面也有很大影响，这一切都和苏过有着很大的关联。苏过在父亲身边，一方面是父亲精神上的慰藉，另一方面又是父亲生活起居的照料者，此外，还是苏轼事业上可靠的协助者。甚至可以说，苏轼在海南所做的一切，都有苏过一份功劳在其中。

    因为身患疾病，加上长期的跋山涉水，刚到海南的时候，苏轼身体状况和精神状况都不太好。为了排遣父亲心中的孤独和落寞，苏过经常邀请军使张中来寓所下棋，苏轼虽然不会下，也乐于担当看客，却也觉得有滋有味，从中找到棋趣棋乐：“胜固欣然，败亦可喜。悠哉游哉，聊复尔耳。”（苏轼《观棋》）状态稍微稳定后，苏过又陪着父亲外出散心，或者走访当地士人和普通百姓，或者出游观景。在生活上出现困难时，苏过也往往挺身而出帮助父亲进行解决。如当住宿成为问题时候，是苏过协助他盖成桄榔庵，当因为粮食短缺吃饭成为问题时，苏过更是别出心裁用山芋制作了玉糁羹，苏轼赞赏有加，认为“人间绝无此味”。苏过甚至还和父亲一起躬耕，来克服现实的种种困难。就是这样，父子二人相依为命，度过了三年艰难岁月。苏过还协助父亲完成“和陶诗”87首。这些作品和苏轼的其他在海南时期的作品，最开始由苏辙辑集为《儋耳手泽》，明朝时期被人辑集为《居儋录》，在清朝乾隆年间又被整理为《海外集》。

    元符三年（1100），苏轼遇赦北归，父子二人于次年六月回到常州。历尽沧桑，万里归来仅月余，苏轼便溘然长逝。苏过兄弟根据父亲的意愿将其迁葬于汝州（今河南临汝）郏城县小峨眉山。为了看守父亲坟墓，苏过移家长住于汝州。宣和三年（1121），50岁的苏过回到颍昌，“营造湖阴水竹可供玩赏者数亩”，因恰好与陶渊明居斜川时同一甲子，故将其命名为小斜川。受父亲的影响，苏过十分仰慕陶渊明，故号斜川居士，以明其志。宣和五年（1123），苏过病逝，被安葬于河南汝州东坡墓地之东南，继续长伴父亲。晁说之为苏过作墓志铭，说东坡“邈乎九死不测之险也，独叔党侍先生以往来。……惟是叔党，于先生饮食服用，凡生理昼夜寒暑之所须者，一身百为，而不知其难。翁板则儿筑之，翁樵则儿薪之，翁赋诗著书则儿更端起拜之，为能须臾乐乎先生者也”，可以说是对苏过伴父的由衷赞叹。

诗文才气  直逼其父

    苏过因为常年跟着父亲，在父亲的耐心指点下，为文做诗长进很大，文学修养深厚，艺术水准也较高，后人称他为“小坡”，是说他颇得东坡遗风。苏轼曾经写诗夸奖说：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。近者戏作凌云赋，笔势仿佛离骚经。”（《游罗浮山一首示儿子过》）苏辙对于苏过的文学才华也非常认可，说他能成才是苏轼谪居海南最大的收获：“吾兄远居海上，惟成就此儿能文也。”（《宋史·苏过传》）

    由于长年伴随父亲，苏过放弃了对功名的追求，这使得苏轼就更加注重对其知识的教育和诗文书画才能的培养。苏轼曾经教导苏过手录《唐书》、《汉书》等，并进行诵读，还勉励说，如果能够将其吃透，便是“穷儿暴富”。苏过非常用功，常常借书攻读，他自己写了一首诗专门说借书苦读的经过：“海南寡书籍，蠹简仅编缀。……借书如假田，主以岁月计。常恐遗地力，敢有不敛穧？便便五经腹，三冬良可继。倘有愧寸阴，得无讥没世。”表达了自己将终老海南、不图仕进的想法。在父亲的指导下，苏过刻苦攻读，并写下了诸多笔记散文，如《书田布传后》《书周亚夫传后》《萧何论》《记交趾进异兽状》《书二李传后》《读楚语》《书张骞传后》《东交门箴》等，彰显了才气和独到见解。

    在海南三年，苏过创作了一些产生较大影响的诗文。如《夜猎行》生动描写了黎族乡民夜间围猎的全过程，是研究海南岛史和黎族史的重要参考资料。《怀惠许兄弟》一诗，记述了海南的风土人情，还特别提到了与当地人民的友情：“椰酒醍醐白，银皮琥珀红。伧狞醉野獠，绝倒共邻翁。莳芋人人送，囷庖日日丰。瘴收黎母谷，露入菊花丛。海疍羞蚶蛤，园奴馈韭菘。槟榔代茗饮，吉贝御霜风……”元符元年（1098），苏过作《志隐》赋，以顺应自然、随遇而安、安贫乐道的思想来宽慰父亲：“子知鱼之安于水也，而鱼何择夫河汉之与江湖？”深得苏轼嘉奖，高兴地说：“吾可以安于岛夷矣。”其实，苏过在安慰父亲的同时，也是在安慰自己，因为这为日后的“斜川之志”打下了基础。除《志隐》外，《飓风赋》也是苏过的代表作。作品集中笔墨描写飓风的全过程，写飓风的先兆是“断霓饮海而北指，赤云夹日而南翔”。飓风初来之迅疾：“庭户肃然，槁叶蔌蔌。惊鸟疾呼，怖兽辟易。”来势异常凶猛：“排户破牖，殒瓦擗屋。礧击巨石，揉拔乔木。势翻渤澥，响振坤轴。”飓风停止后则是“山林寂然，水波不兴，动者自止，鸣者自停，湛广宇之苍苍，流孤月之荧荧”。因为是初见飓风，因此不免“敛衽变色”，飓风过后回顾当时的惊惧失措，又自我解嘲说：“均大块之癔气，奚巨细之足辩？陋耳目之不广，为外物之所变。”作品的重点是表现飓风声势之大，威力之猛，其辞藻华丽、笔触生动以及夸张铺叙的手法，堪比汉赋。由于海南多飓风，再加上文辞华丽、气势逼人，很多人认为是苏轼作于贬儋时期，因此《琼州府志》《儋州志》等地方文献均在“艺文志”中予以收录。实际上这篇作品是苏过于绍圣二年（1095）作于惠州，这也从侧面体现了苏过文学创作才气直逼其父。

    苏过有诗文集《斜川集》传世，据《宋史》记载有二十卷，可惜的是经过“靖康之难”，已散佚过半。清朝阮元在《宛委别藏》中将其整理为《斜川集》六卷。位于四川眉山的三苏祠悬挂有对联：“千载诗书城，坐修竹林中，尽饶佳士；四贤桑梓地，问斜川集后，谁嗣高文?”“四贤”，即指三苏父子和苏过，可见对苏过文学才华的推崇。文学史少有提及苏过，只不过是因为他的文学成就被父辈辉煌的光芒所掩盖。

纵览黎情，首倡自治

    自从封建统治者把海南纳入统治范围，汉黎关系一直是一个比较敏感的话题。受过正统儒家思想教育的苏过虽无仕宦之举，但是经世济民的情怀却非常浓厚。在海南，苏氏父子常与黎族同胞同饮共醉，并接受他们的馈赠，交流往来，和睦相处，并教化其子弟。在充分了解的基础上，苏过对当权者所采取的一味镇压、盘剥当地少数民族的政策十分反感，因此撰写了长达两千余字的时事政论作品《论海南黎事书》（《斜川集》卷五），开启了海南史上的“治黎”之论。

    在《论海南黎事书》中，苏过盘点了历朝统治者在处理黎族问题上的种种做法：或者是“覆其巢穴而夷其地”，或者是“羁役其人而改其俗”，或者是“绝其通市而困其力”，即“攻”“改”“困”，这些做法都是不太妥当的。他结合自己在海南三年的所见所闻以及同黎人打交道的经历，提出了“民族自治”的说法：“为执事计者，上策莫如自治。当饬有司严约束，市黎人物而不与其直者，岁倍偿之，且籍其家而刑其人。吏敢取赂者，不以常制论，而守令不举者，部使者按之……”明确主张朝廷应严禁官吏盘剥黎族同胞，惩办那些贪赂行奸、残民自肥的地方官吏，让其实行自治，自我管束。可以说，这是历史上第一篇论及海南黎族政策的文章。虽然苏过的观点并没有脱离宋朝对待少数民族“羁縻政策”的大环境，但是能从黎族的客观情况出发，对于维护黎族地区的政局稳定，促进海南经济、文化的发展，缓解黎汉之间的矛盾有着重要的意义。苏轼曾经在诗中说：“咨尔黎汉，均是一民。”苏过与苏轼所主张的“汉黎一家”的进步民族观一脉相承。即便在今天，苏过的《论海南黎事书》对于处理好民族关系也是有借鉴意义的。