在我苦难的尽头
有一扇门。
听我说完:你称之为死亡
我记得。
头顶上,喧闹,松枝的枝杈晃动不定
然后空无。微弱的阳光
在干燥的地面上摇曳。
当知觉
被埋在黑暗的泥土里,
幸存也令人恐怖。
然后结束了:那些你害怕的,作为
一个灵魂却不能
说话,突然结束了,坚硬的土地
略为弯曲。我喻为鸟的事物
俯冲进低矮的灌木丛。
你,如今不记得
从另一世界到来的跋涉
我告诉你我又能说话了:一切
从遗忘中返回的,返回
发现一个声音:
从我生命的中心,涌出
巨大的喷泉,湛蓝的
影子投在蔚蓝色的海面。
中国传统的儒家文化里,不太关注死后的世界。孔夫子有言,“未知生,安知死?”这种现实主义的只关注现世的态度似乎也很健康。但是,这种文化传统的滋养下,也不太容易产生世界级影响的宗教。
而在西方文化里,死亡(死后的世界)是重要的一个课题。很多大诗人的目光会投向死后的世界。例如西班牙大诗人希梅内斯的名诗《我不再归去》就是虚拟或者想象死后世界的情形的杰作。
在《野鸢尾》诗中,诗人采用了和友人(或者这首诗歌的读者)对话的方式描述诗人眼中的死亡和死亡后的另一个世界。
第一、二节,诗人以淡淡的口吻对人们将今生现世结束的时刻称为“死亡”的不以为然的态度。一个“苦难”表明了诗人对现世生活的态度,这颇似佛教对现世生活的观点。
第三节,诗人描述了人类(包括帝王将相,伟人、圣人和凡夫俗子)死后的共同的归宿,那是墓园的常见场景。透着静谧、安详,甚至一种凄凉的美。
第四、五节,诗人再对人们现世的生活进行一个反思:无感的生活,熙熙攘攘为名利而奔波忙碌。这是令人感到“恐怖”的,是毫无意义可言的,因为“知觉/被埋在黑暗的泥土里。”尽管躯体还在阳光下。“然后结束了”——短短的几十年的人生走到尽头。“坚硬的土地略微弯曲”这是一个坟墓的形象。死后的灵魂——诗人比喻为一只小鸟——脱离了肉体的桎梏,进入了低矮的灌木丛。
第六、七节,来到死亡后的世界。死亡的过程中,走过奈何桥上,孟婆会给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆。因此“你不记得/从另一世界到来的跋涉”。然后,诗人让情境陡转:一切/从遗忘返回的,返回/发现一个声音:”——这时四月里盛开的大片的生机勃勃的蔚蓝色的野鸢尾的海洋里,涌出巨大的喷泉。那摆脱了肉体枷锁的灵魂得到了升华,进入一个自由的世界。
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