今天是周末，在微信朋友圈看见杨逸明先生《李陵碑遗址凭吊》一诗，突发感想，草草写下此文，求教于方家。

重视书写性灵，是诗学理论的重大突破。“含纳性灵，抑扬词气”庾子山言之于前；“性灵出万象，风骨超常伦”，高达夫继之于后。说的都是同一个道理。性灵者，诗家之本色天机与玄思妙想也。性灵虽关乎禀赋，然也有一个调适心态、开发潜能的问题。不然纵有一定条件，得不到发展，苗而不秀者亦大有人在。如何开发性灵？

首先发挥禀赋才情。作诗与做学问不同，苟乏性灵，往往终身只是个门外汉。

有一首牛山和尚打油诗云：“春叫猫儿猫叫春，听他越叫越精神。老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。”化腐为奇，亦谐亦虐，是极有风趣的好诗。性灵之钝利竟是如此之不同。相传扬州某盐商席间凑韵的“柳絮飞来片片红”句，举坐大哗。金冬心曰：此佳句也，何笑为？乃足成四句：“廿四桥边廿四风，凭栏忧忆旧江东。夕阳反照桃花岸，柳絮飞来片片红。”真能起死回生。

其次要调适心态。杨逸明先生有《李陵碑遗址凭吊》诗云：“遗墩千载任风吹，大漠荒凉四望悲。一死一降留故事，孰非孰是剩残碑。胡杨无语魂相守，骚客伤情梦独追。多少将军经百战，汗青未必有名垂。”斯时诗人若有无端哀怨，怅触于万不得已。即而察之，一切境像全失。唯有大漠荒凉、残碑，一一在他目前。“一死一降，孰非孰是”，此诗境也。此万不得已者，“汗青未必有名垂”即诗心也。”这里所说的诗境、诗心，乃最佳、最活跃的创作境界，亦即最易诱发灵感之心理状态。它与郑棨所谓：“诗思在霸桥风雪中驴子背上”以及陆游所云“此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门”是相似的。但此亦因人而异。调适心态，贵在虚静。因为方寸虚明，则能含纳万象。心志宁静，则可由静生慧。

第三是开发潜能。如何激发创新欲望，活跃创造能力呢？古人称之为：“伫兴”，即营造兴象才思，自然凑泊之状态。它同西方所说的“灵感”相近。这既关天分，也与人的主观努力分不开。“意匠惨淡经营中”（杜甫《丹青引》）、“愿乞画家新意匠，好研朱墨写春山”（鲁迅诗句），都是对此而言的。所谓灵感，或者说“神来之笔”，大都是在激情与诗兴直觉的导控下，对所涉对象的美质突然地发现与生动地把握。这一过程，我们可从心理学角度把它分解为：孕育、参究、顿歇与升华的过程。通过诗料酝酿、冥搜苦索、转移冷却以达到顿悟的目的。黄山谷认为“诗不可凿空强作，待境而生便自工也”“待境”即“伫兴”之意。诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也。如戴石屏‘春水渡旁渡，夕阳山外山’属对精确，工非一时。”这就是开发潜能获致妙想的佳例。

2021年9月12日于京西白雨庐