“将人心还给人”,无疑人心不在人这里。
《城砖石刻》是组诗《寿州寻古》中的第九首,诗人有感寿州城宾阳门内两块青砖石刻而写。两块青砖两个典故,既人心不足蛇吞象和落毛凤凰不如鸡。
曾经,一位作者说过:“人心不足蛇吞象”是为数不多的有关蛇的正面形象典故;同样,“落毛凤凰不如鸡”,对凤凰的贬损亦是不多见的典故。
但此时此刻的诗人明显意不在此,而是萌生一个大胆而荒诞的想法:“既然蛇可吞象,我也可以将落毛凤凰和淝河之水一同放入青铜的簋簠里煮沸。”
簋、簠是寿州出土的两件青铜器,据考证,是庖厨所用之物。提此二器,诗人或许也有待消化而未消化的事物吧。
其实,两个石刻谈不上艺术,无论技法和构图都陋而陋之,有个意思罢了。但其价值不可小觑,它使淮南这个成语典故之城有了更有立的历史支撑和传奇色彩。而且之所以给诗人留下深刻印象,这是其中一个原因。还有一个更重要的原因,就是两个成语典故在日常人们想象中、美好和丑陋事物的颠倒。
而该诗的核心,还是我在本文开头提到的“将人心还给人”。
这里的“人心”,不能否认生物意义上的存在,因为只有肯定生物意义上的存在与不存在,才会产生思想上的冲突矛盾。“将人心还给人”使四个问题摆开读者面前。第一个问题:什么是人心;第二个问题:人心存在吗;第三个问题:人心在哪;第四个问题:人心应该在哪。
马克思认为:“人是依照美的规律来造形的。”那么,诗人所说的“人心”是否可以理解为“美的规律”?社会人网中复杂的关系,认同与排斥,休克的正义公平,压抑的和趵突的情绪,等等一系列问题。
著名哲学家、美学家李泽厚先生关于马克思主义美学论述中,多次提到马克思关于“自然的人化”的观点,其中,我们或许悟得一二。
第一,人心是内在的;
第二,人心不存在第二人;
第三,人心在我觉得;
第四,人心始终在强权手中。
诚然有些悲观,有多少悲观就会有更多的乐观精神伴随,因为我们的世界已经很美好,却仍然有更多的改造或创造的空间,这不正是我们对未来的期许吗。每一颗人心强大了,自然就会达到“将人心还给人”的普世理想。
人类的进化始终没有停止,人类的进化在路上,这是我们相信人类美好而伟大的所在。我们把步伐坚定不移地置于脚下:“人类的进化永远是人化,而不是神化,这足以让我们构建人类的理想之城。”
忽焉,我跟上诗人的脚步:“那是一个春天,瘦西湖上撑起一支竹篙……他侧坐船头,手捧一册诗集……伴随他的声音,水面泛起一圈圈涟漪……”(红绡)
附:
寿州寻古之九·城砖石刻
蛇在消化,象也在消化
一千多年过去了。一些事物清晰
一些事物模糊。渐渐的,很慢
有些人为的疏忽,或添加
必须承认,这块青石走出八公山
幸运的不只是一面镜子简单
它将蛇洗白,将人心还给人
将落毛的凤凰和淝河之水
一同放入青铜的簋簠里
煮沸
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